道果前行教授- 第11部分

。”
　　　　总而言之，我们从无始劫以来所遭受的种种痛苦折磨，无非是错误地造作恶业和拒绝

行善业的结果，“现在，在这短暂无常的人生中，何时死亡是未知的，如果我一直为恶业

和无记业所控制，这就像到达金银岛后，却只带回一些有毒的植物，这是一种毁灭自身的

行为。所以，无论如何，我必须舍弃恶业，修持善业，转化无记业为善业，永不落入魔罗

的势力范围下，愿诸传承上师能护佑我完成上述诸善法。”如是思惟并献祈请文。
　　在下座后，行者应如入菩萨行论中所说的来思惟：

“保任警觉心之重点，乃于审慎检视身心。”

　　　　一再地检验过自己的行为后，假如身语意三门皆符合法教，就应生起欢喜心，并了解

这是由于三宝的慈悲而生起的。
　　　　“愿我生生世世皆能如此。”依此来思惟，并且尽自己的能力，努力使自己的行为皆

如法。假如我们大多数的行为不是恶业就是无记业，那么我们应如是想：“我之所以不能

从此世界得到解脱，是因为经常产生错误的思想。假如我继续如此作为，下一世我就不一

定能出生于善道了，更不用提得到解脱和无碍智慧。甚至在此生中我将变成天人和凡夫俗

子的笑柄。”行者应尽可能的生起此思想。
　　　　更进一步地说，假如我们是因为想得到此生的名闻利养和别人赞赏，我们的行为表面

上是相当的美好，并似乎精进于戒律的持守和闻思，那么我们就应该如此地想：“如果我

的修持并不能对治烦恼的话，得到他人的称誉有何用呢？如果我的修持真的能对治烦恼的话

，即使我的修持看起来不那么美好，那么我又失去些什么？假如我的修持对治，却被那些应

该被降服的烦恼所征服，而我应该要防护持守的律仪已丧失，这就像不能消化的良药变成

了毒药。这种口头上和外表上虚假的宗教能欺骗一般智慧不明的世俗众生，然而却不能骗

过佛陀和菩萨们洞察无碍的慧眼。他们会对我非常的不高兴。而我的解脱目的和多生多世

的努力将变得无意义。假如真的如此的话，再也没有比这更大的损害了。”如此思惟后，

行者并尽可能地回想自己所有的过错。如同入菩萨行论所说的：

“我恒常安住于诸佛菩萨前，
圣众清明无碍慧眼洞察一切。
如是思惟已，心中充满惭愧和敬畏，
依此方式，再三的未忆念诸佛。”

　　　　进一步地，我们应该思惟：“假如我为了治疗世俗的疾病，必需听从医生的忠告。那

么，当我正陷入轮回之沈疴，忍受烦恼和业力此疾病的痛苦，并辗转轮回于三苦，如是等

如病入膏亡，我若是还不遵照已解脱之大医王（佛陀）的开示（佛法药方）来作明智的取舍的

话，我岂不是太愚痴？”如是我们应谨慎于取舍，以佛法作为明灯。如入菩萨行论云：

“凡人遭遇世俗疾病时，必需遵照医生的指示，
若是遭受百病缠身时，欲望炽燃等等当如何？
轮回世间一切诸众生，能因一病毁灭尽无余，
遍寻世界任何之角落，难得疗治百病苦良药，
不听从大医王之开示，难能对治世俗轮回苦，
如是岂不愚蠢笨如猪，此生不度更待何时度？”

　　　　要言之，此生和未来世的苦乐是完全依赖于善恶业。所以学习如何分辨取舍善恶业是

最重要的。如经云：

　　　　有情为业力所生，亦为业力所牵引，其乃共业之部份，业则为其之全部。

那些为业所造和牵引的众生，指的是出生于善道和恶道或其它地方，都是业所造作出来的

。他们必经历部份的业，则指出快乐和痛苦都是由于个别的善恶业所引起。以业为他们的

全部财产，则指出造业者必须尝受他自己行为的果报。如百业经（Karma　Sataka）中云：

“有情之苦乐，皆业之果报，
重重不同业，受报有情众。
续生种种业，辗转轮回中，
如业力巨网，圣者如是说。”

　　　　也许有人会问：“假如真的如此的话，那么为什么我们看到一些沉溺于恶业中的人，

在此生中享受极大的快乐。”此种快乐的享受不是此生业报，而是他们前世的善行在此生

成熟。此生所造恶业的果报将在来生受报。更进一步地说某些作恶多端的人享受比他人更

多的福报，应可以给我们些启示，因为此人此生犯下的恶业的巨大的力量，所以他过去世

所累积的善业的果报，本来可以在他的未来世继续的享用，却仅在此生的欲乐中耗费殆尽

。接下来他将只有痛苦的业报。
　　　　一个典型的例子是尼欧王国的故事。依照此故事的传说，尼欧国是充满罪恶的，连续

下了七天的米雨和珠宝雨，但最后却下了七天的沙雨，并淹没这一切，同样的假如一个善

业的实修者忍受疾病的折磨等等，那么这并不是此生善业的果报，而是前世恶业的成熟果

报。一些从事巨大善业的人比其他的人受更多的苦，这可以给我们一点启示：因为此人今

生所作的善业的巨大力量，所有过去世恶行的果报，原本在未来世还要尝受，则在此生的

受苦中却已耗尽。从今以后，他将不再尝受痛苦，如大般若波罗蜜多经第九会

（Vajracchedika）中云：　　　　
　　　　“须菩，尊贵的法子们，背诵经典的偈颂，忆念并持守经意。读诵并理解，然而他们

仍然遭受痛苦，非常痛苦，假如有人问，为什么会这样呢？
　　　　须菩提，他们前世所累积的恶业，可能使他们出生于恶道，却已在此生尝受，因此他

们的恶业将很快地净除，并得到如同佛陀的证悟。”
　　　　所以，假如一个纯正的佛法实修者遭受到像那样的痛苦，我们不该如此想：“像这样

的痛苦竟然落在我身上，实在太不公平了，可见并没有因果报应的真理。”相反的，我们

应该为此而觉得高兴。如同入菩萨行论所说：

“譬如一死囚，仅受截肢苦，
不杀即释放，岂不幸运哉？
若受些微苦，即远离地狱，
岂不幸运哉？”

所以，假如有人对因果业报的法则有很大的信心，并且以此正确地来取舍善恶，那么我们

可以肯定地说此人将不会出生于三恶道。如同提婆阿阇黎（Acarya　Aryadeva）所说的：

“具大正见者，假使百千劫，不堕三恶道。”

至此，所教授的是大乘和声闻乘之共同道。
第三篇　　实修觉受见的教授

　　　　由实修觉受见以产生菩提心的教授
在金刚乘根本论颂中提到对实修觉受的见解，它说：“凡具专一禅修者即具实修觉受见。

”有两种方式来确定这个意义：（一）禅修直到此一般性的共同体验能从行者心识中生起，

之后（二）此时禅修观想快乐，思惟，“我在金刚乘将得到殊胜不共的体验”。

大乘共道之禅修

观修直到一般性的共同体验从行者的心识流中生起
对一般具有专一禅修的行者，他们拥有此一般性的体验之见。一般的行者是指修持波罗密

多乘（显教）共道者。一般的专一禅修包含慈悲心、以及菩提心。实修觉受见，指的是能产

生一种清净自然的愿力的修持，能毫不自私的为一切虚空（法界）众生的利益和幸福而努力

。而获得此一愿力的方法是：（1）观修慈心：这是指愿利益所有众生的心愿。（2）观修悲心

，这是指愿拔除一切众生的痛苦。（3）观修菩提心：这是指为利益众生愿证佛果。

第十二章　　慈心　　

慈心即愿利益一切众生之心
　　　　观修慈心的原因　　也许有人会问：“轮回世间的本质就是痛苦，那么抛弃轮回来取声

闻缘觉的涅槃，消除了一切的五蕴炽苦，不再有痛苦，而进入涅槃中，就如同火烧成烬，

难道我们不应该努力获得这种状态吗？”这是错误的见解。如果行者舍弃了一切有情众生，

忘失了从无始劫以来，他们都曾做过我们的慈母，而只想努力获得个人解脱之乐。这就好

像儿子看到母亲被河水冲走，儿子却快乐地毫不在乎留在岸上，虽然他有办法救她。因为

无法报答母亲的恩德，我们会佷惭愧，并且成为他人的笑柄。如在寄弟子书中提到：

“陷于轮回中亲人，如入漩涡难自拔，
由于辗转生死流，不知众生曾为母，
如今知众生如母，若只崇尚已解脱，
忍心抛弃宿世母，为人儿女太可耻！　
世间儿女多邪恶，未闻弃母如破履，
母亲慈爱多伟大，襁褓期无限关爱，
含辛茹苦抚养成，忍心弃母于不顾？”

　　　　同时，曹巴讲辰（即杰称仁波切）于其歌集中云：

自求解脱实无益，三界有情皆父母，
若将父母滞于苦，追求己乐岂无愧？

　　　　有人也许会问：“虽然事实是如此，但是因为对于自己的爱胜于他人，何况生命是短

暂的。再说，何时死亡是不确定的，并且要得到暇满人身的机会是很难得又稀少的，那么

努力从这个世界得到自我解脱的方法不是很合理吗？”但是这是错误的。声闻、缘觉的证悟

是不究竟的，因为这无法达到究竟证悟的圆满功德，并且缺乏利益众生的广大行以及舍弃

自我，声闻、缘觉的证悟就像是不良工艺，很难改善，而最终须很长的时间来证得佛果。

因此这不是智者应当努力的目标。
　　　　此外，放弃了以暇满人身来追求究竟的证悟，而反而去追求不究竟之解脱的人们是非

常愚痴的。虽然有人会认为修持大乘是困难的，但是修持小乘同样也是困难的。修持大乘

是不困难的，因为我们所搭乘的工具和道路都是舒适容易的。一切众生都是帮助我们修行

的朋友，因为一切缺乏安乐的众生都是我们修慈心的朋友，一切在痛苦中的众生都是我们

修悲心的朋友，一切贫困的众生都是我们修布施的朋友，一切伤害我们的众生都是我们修

忍辱的朋友。因此，就像诸佛是成佛道上的指标，因此众生是帮助我们走向证悟的朋友。

所以我们应以极大的尊敬来对待众生，就像看待诸佛一般。如在入菩萨行论中所说的：

“欲求成佛之庄严功德，
应向众生及诸佛中求，
礼敬诸佛，却渺视众生者，
如何能证得佛果。”

　　　　因为这些原因，我们应该爱众生就像母亲爱她的子女，我们应该努力从内心深处来观

修慈心，希望众生都能得到安乐。
观修慈心的利益　　我们在一刻中观修对众生的慈心所集聚的功德，胜于一天中供养十亿的

诸佛。如在月灯经（Candradipa　sutra）中所说的：

“于亿万刹土，日施无量供，
供养十亿佛，比慈心功德，
万分难及一。”

　　　　这是因为如果我们伤害或帮助一个众生，就是伤害或帮助一个佛陀，众生即在诸佛之

中，而众生本来就具有佛性。如在入菩萨行论中说：

“诸佛因众生安乐而喜悦，
因众生受伤害而悲伤，
若损恼众生，即损恼诸佛。”

“有众生欲踢吾头，欲杀我，
吾皆不还手，
愿诸佛因此喜悦！”

“大悲之佛陀！视众生如已，
此乃无误见！众生虽无明，
但皆有佛性，应礼敬如佛。”

慈心的本质　　本质如下：行者应以众生为禅修之对象，希望众生皆具乐及乐因。如在入中

论中月称阿阇黎所云：

“为众生安乐努力，即是具大悲心者。”

　　　　观修慈心的方法　　要观修慈心，首先应先开始观修对亲人的慈心，因为对他们较容易

生起慈心。其次，应该观修对敌人的慈心，因为对敌人生起慈心较为困难。最后，我们应

该观修对一切众生生起慈心。
　　　　首先，应先观修（A）对母亲的慈心，其次应该（B）再加入对于其它亲人的观修，最后是

（C）再加入一般众生的观修。
　　　　A。以自己的母亲为禅修对象，行者应如是：（1）忆念母亲。（2）思念母恩。（3）思惟当报

母恩。
　　　　1．忆念自己的母亲：不管今生的母亲仍然健在还是已经去世了，行者应该在自己心里

生出这样的忆念，忆念自己母亲的外貌，例如她的脸，容颜之类，就像她现在（或过去）的

样子，同时也要回想母亲疼爱、珍惜自己的样子。个人应该强烈地想说，“这就是我慈爱

的母亲。”
　　　　2．思念母恩：（a）思念母亲给予我们此身体和生命的恩德。（b）思念母亲教导我们明辨

是非善恶。（c）思念母亲养育子女所必须忍受的种种痛苦。
（a）思惟母亲生育之恩：我的母亲当时怀我足九个月。怀孕中母亲滋补食物营养及做一切可

能利益我的事，并且避开那些可能对我有害的饮食和行为。母亲如此辛苦的生下我，使我

具足暇满人身，所以母亲对我真是恩重如山！
在忆念她给予我们生命的慈爱时，我们应该想：“被生下后，我的身体不能照顾自己，我

的音声不能和别人沟通，我的理智在取舍之间仍无法分辨善恶，所以我无助地像条虫。在

这种情况下，我的母亲非但没让我自行灭亡，反而以非常慈爱的心来疼惜我，以慈爱的眼

神来观护我，用亲蜜的名字叫唤我，以双手来拥抱我。她以口喂食，用双手清除我的尘垢

，用她的体温来温暖我，喂我喝香甜的奶，保护我使免于接近水、火、断崖的危险，保卫

我让我不受冷热的侵袭。她无法忍受和我仅仅是分离片刻的痛苦，她以伟大的爱来滋润我

，这爱大得就像她细心照料她那好像要跳出的心脏一般。”
　　　　（b）我们应如是思惟母亲教导我们明辨是非：“当我仍是一无所知的时候，她教我饮食

，行住坐卧以及和他人沟通的方式。她教我认识一切大小事物。因此我的母亲她非常的慈

爱，在应对进退方面她教了我无数的事物。”
　　　　（c）思惟母亲受尽艰苦抚养我们成长：“母亲不顾她自己的健康和幸福，她总是担心我

可能会生病，去世，或不能和其他的小孩一样。为了这个缘故，她做得比我们所能描绘的

还要多，例如去求卜、问卦、找医生、诵经息灾、修法等等。为了照顾我，白天她没有片

刻闲暇，晚上没有睡眠，她如此辛勤地工作，以致于手脚都剥裂�