是一切相智品中诸智相故。
癸二胜相分二，子一略标，子二广释。今初
由难思等别，胜进谛行境，十六刹那心，说名殊胜相。
由四谛等法性不思议等差别，胜出声闻独觉所有加行，以如是胜进四谛为行境之见道忍智
十六刹那最超胜故说名殊胜相。此说见道者仅是一例，者就通达不思议等十六种胜法而论，则
从资粮道通最后心。
子二广释
不思议无等，超越诸量数，摄圣智者了，证知诸不共，
通疾无增减，修行及正行，所缘与所依，一切并摄受，
及无味当知，十六殊胜性，由此胜余道，故名殊胜道。
外增上缘由诸佛菩萨摄受智慧力故，了知苦等法性不可思议，无事能喻名为无等，超过诸
名言量所能称量，知彼法性超出数量，总摄一切圣者功德，了知智者之觉了谓如所有性及尽所
有性，了知甚深广大诸不共法非声闻等所行境界，大乘神通最为速疾，通达胜义世俗二谛一切
诸法于胜义中性无增减。于胜义中能施所施施物等三轮清净，而修行布施等六波罗蜜多，由殷
重无间加行经无量劫修集辐智，方便所摄缘一切法之无分别智，法界体性为菩萨道之所依止，
成就大愿等十种波罗蜜多，圆满一切资粮。为宣说圆满道大乘善知识之所摄受，于生死湼槃一
切法皆无味着。当知此即十六种殊胜相。由此菩萨道胜出所余声闻独觉加行故名胜道。
癸三作相
作利乐济拔，诸人归依处，宅舍示究竟，洲渚及导师，
并任运所作，不证三乘果，最后作所依，此即作用相。
此作用相有十一种，安立所化于解脱乐是作未来之利益。为诸所化息灭忧苦等安立现法乐。
于生死苦济披有情成办无苦法性。此三表示菩萨身中成就殊胜作用之一切智加行。诸人者谓诸
所化，安立于毕竟安乐之湼槃，名作归依处。安立所化令灭除苦因。名作宅舍。安立所化令知
生死湼槃平等，名作示究竟。令诸所化离贪爱水安立解脱成自他利之所依止，名作洲渚。成办
所化现时究竟二种义利名作导师。令诸所化于利他事任运而转。虽为所化说三乘果。不令非时
现证实际，此七表示菩萨身中成就殊胜作用之道相智加行。由修一切相智加行而为世间作所依
处，此一表示菩萨身中成就殊胜作用之一切相智加行。如是十一种作用相所摄之菩萨三智加行
具足利他之作用故名作用相。
癸四自性相
离烦恼状貌，障品及对治，难性与决定，所为无所得，
破一切执着，及名有所缘，不顺无障碍，无迹无去生，
真如不可得，此十六自性，由如所相事，许为第四相。
此自性相有十六种，谓远离贪等烦恼加行自性，远离烦恼状身粗重等加行自性，远离烦恼
貌非理作意等加行自性，了知贪等所治品及无贪等能治品取舍真实皆空，此慧所摄持之菩萨四
种加行，即菩萨一切智加行自性。胜义无有情而于名言须披甲令般湼槃是难行加行自性，不堕
余乘决定趣一佛乘之加行自性，长时修习三种所为之加行自性，通达能修所修法皆胜义无所得
之加行自性，破除一切执着实事之加行自性，此五是菩萨道相智加行自性。一切智及道相智所
缘境中所摄之事与道，缘此之加行自性，破除执著有性世间实有与无性出世实有等，通达生死
湼槃平等性故名不顺愚夫之加行自性，了知色等无障碍加行自性，能知所知皆于胜义无迹可得
之加行自性，通达空性真如于胜义中全无所去之加行自性，通达色等由胜义无性故无有生之加
行自性，通达有性无性二俱之本性真如于胜义中无所得之加行自性，此七是菩萨一切相智加行
自性。如是三智十六种加行自性，由能表显所相事故许为第四相。
此上诸加行相总义，谓远离烦恼状貌等四种自性相，表示大乘一切智加行，以了知如来出
现等通达补特伽罗无我之十六智为体，是具足作利益安乐等三种作用之加行故。又难性及决定
等五种自性相。表示道相智加行，以了知空性及无相等道真实十六智为体，是具足作皈依等七
种作用之加行故。又不顺无障碍等七种自性相，表示一切相智加行，以了知如来依真如现法乐
住等果位智相真实十六种智为体，是具足作世间依止处一种作用之加行故，又道相智与一切相
智之加行，表示胜出二乘加行，以是通达不可思议等法无我所显之加行故。
庚二从顺解脱分释生起次第分三，辛一明正所为机，辛二生能熟道之次第，辛三生殊胜现
观之次第。初又分二，壬一道总相，壬二明正所化机。今初
无相善施等，正行而善巧，一切相品中，谓顺解脱分。
善巧修一切相智菩萨身中之法现观，即此处所说大乘顺解脱分之相。界限唯在大乘资粮道。
通达空性之菩萨资粮道，善巧正行通达胜义无相慧所摄持之布施等乃至一切相智，故许彼
为圆满现证一切相加行品中顺解脱分。
壬二明正所化机
缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，
知一切诸法，智慧共为五，利易证菩提，许钝根难证。
此摄道为五法而明聪睿所化机，谓缘佛等道果诸法所发净信，于布施等行境勇悍之精进，
意乐圆满大乘发心所摄之正念，虚空藏等无分别三摩地，二谛所摄一切诸法一切种了知之胜慧。
现观庄严论正所为机资粮位菩萨，即善巧彼五境者。然非一切机皆能易证无上菩提，以信等五
根利者易得无上正等菩提，诸钝根者则难得故。
辛二生能熟道之次第
此暖等所缘，赞一切此情，缘彼心平等，说有十种相，
自灭徐诸恶，安住布施等，亦令他住彼，赞同法为顶，
如是当知忍，自他住圣谛，如是第一法，成熟有情等。
正以方便为主所说大乘之义现观，即此处所说大乘顺抉择分相。界限唯在大乘加行道。大
乘加行道暖等之所缘，此处经中赞为是一切有情，经说此加行道缘彼有情心观平等等十种相故。
十种相者，谓于有情破贪嗔执而修习舍谓平等心。修悦意之大慈心，究竟利益之大悲心，无嗔
恚心，无恼害心，于年老男女起父母心，于年等者起兄弟姊妹心，于年幼者起子女心，于中容
人起朋友心及亲族心，此是加行道暖位十相。自灭除诸恶安住布施等诸善，亦安立他止恶修善。
若他有情未待勤勉即自能行应当称赞。见同法者如是行时应赞善哉。此三是加行道顶位相。如
是自住了知四谛亦安立他，是加行道忍位相。如是令诸有情成熟解脱等，当知是加行道世第一
法相。
辛三生殊胜现观之次第分二，壬一不退无上菩提之相，壬二引发三身之殊胜道。初又分二，
癸一略标，癸二广释。今初
从顺抉择分，见修诸道中，所住诸菩萨，是此不退众。
于色等上退转实执现行等四十四相，随得一种之菩萨，即得不退转相菩萨僧之相。界从大
乘加行道暖位乃至最后心。
从安住顺抉择分利根菩萨，乃至见修诸道中所有利根菩萨，即此处所说不退转无上正等菩
提之菩萨众。以于色等远离分别实执现行等随得一相之菩萨故。
癸二广释分三，子一加行道不退转相，子二见道不退转相，子三修道不退转相。初又分二，
丑一略标，丑二广释。
由说于色等， 转等二十相，即住决择分，所有不退相。
由经所说遮转色等分别实执现行等二十种相，当知即是住顺决择分利根菩萨不退转大菩提之相。
丑二广释
由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，
于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住，
摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净，身不生诸虫，
心无曲杜多，及无悭吝等，成就法性行，利他求地狱，
非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔，诸佛欢喜行，
由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提。
遮转色等分别实执现行，于真皈依处灭尽疑惑为是为非，断尽八无暇处，自住善行亦安立
他，由修自他换菩提心于他行布施等，于甚深义无复犹豫，三业诸行修慈愍行，不与贪欲嗔恚
惛沉睡眠掉举恶作疑等五盖共住，摧伏无明恶见等一切随眠，常时具足正念正知，受用衣服等
洁净非圣所呵责，此十一相是暖位不退转相。身不生诸虫类，心无曲屈自利作意，修行十二杜
多功德，无悭吝毁戒等过，成就般若波罗蜜多瑜伽不违真空法性行，为利他故欲往地狱，此六
相是顶位不退转相。修所说道非他能引，于开显相似道之魔了知是魔，此二相是忍位不退转相。
三业一切行皆佛欢喜之行，此一是世第一法不退转相。如是二十种相，当知即住暖顶忍世第一
法利根菩萨不退转大菩提之相。
子二见道不退转相分二，丑一略标，丑二广释。今初
见道中忍智，十六刹那心，当知此即是，菩萨不退相。
由见道位忍智十六刹那所引后得身语殊胜名言，当知即是住见道菩萨不退转大菩提之相。
丑二广释
遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分，
身心轻利性，巧便行诸欲，常修净梵行，善清净正命，
蕴等诸留难，资粮及根等，战事悭吝等，加行及随行，
破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，
为法舍身命，此十六刹那，是住见道位，智者不退相。
初依苦谛有四相，谓住见道中根菩萨，于色等法遣除分别实执，世俗胜义二菩提心最极坚
固，于小乘道令心退舍，虽得静虑及无色等至，然断尽由彼力受生之功能。依于集谛有四相谓
身心轻利具足轻安之乐，善巧方便受用诸欲而无染着，常修梵行，断除邪命正命清净。依于灭
谛有四相，谓于蕴界处等破除实执加行及随加行处。于诸留难法破除实执加行及随加行处。于
布施等菩提资粮破除实执加行及随加行处。聚落言所显诸根，城邑言所显诸根依处，国土言所
显诸境，士夫言所显诸识，执此为实有之实执，与通达彼为无我之智，能治所治之战事，破除
执此实有之加行与随加行处。依于道谛有四相，谓于悭吝毁戒等破除实执加行及随加行处，所
证之道及菩提果法，于胜义中无微尘许可得，自安住一切智等三地中虽魔破坏然于自所住之地
决定无疑，为求一切相智等正法故能舍身命。如是忍智十六刹那所摄诸相，即是安住见道不退
转相。
子三修道不退转相分二，丑一广释大乘修道，丑二不退转相。今初
修道谓甚深，甚深空性等，甚深离增益，及损减边际，
于顺决择分，见道修道中，有数思称量，及观察修道。
此常相续故，诸下中上品，由下下等别，许为九种相。
经说无数等，非胜义可尔，佛许是世俗，大悲等流果。
不可说性中，不可有增减，则所说修道，何断复何得。
如所说菩提，此办所欲事，菩提真如相，此亦彼为相，
初心证菩提，非理亦非后，由灯喻道理，显八深法性。
大乘修道甚深，是证甚深空性等之慧故。空性甚深，是离增益损减二边之法界故。大乘顺
抉择分及见道与修道之中于所见义三智行相，数数思惟，以量称量，审细观察。故此大乘修道
常相续转。如是大乘修道，许为九品，若于胜义由是空性之体性故不可分别然于名言，就所断
所知障能取所取分别，有上中下三品，一一品中各分三品而为九品，如是能对治之修道亦由下
下等差别分九品故。九品行相相续而生故。他作是难，云何大乘修道九品决定不应道理，佛在
广中略三部般若经中，于九品修道说一一品皆能引生无数无量无边福德果故。答曰，经说生无
数等福德果者，非依胜义而说，于名言中无不应理之过，以于世俗大乘修道九品决定与生无数
等福果不相违故。如来许彼是无缘大悲通达法界之等流果故。
他又难云，所说修道有何可断及何可得，应无所得，以胜义非有故。于胜义不可说之修道
性中，断除所治增长能治不应理故。答曰，虽大乘修道胜义无增减，然断除所治增长能治非不
应理，例如菩提智慧法身虽胜义非有，然名言中可作有情事，如是大乘修道虽胜义无，然于名
言许断除所治等成办义利故，此二亦无法喻不合之过，以此二于名言中利益有情亦同，菩提智
慧法身以真如为相，修道亦以真如为相故。
他又难云，大乘修道所摄二种发心，应不能生大菩提果，以彼前前刹那皆不能生，前后刹
那同时亦不能生，后棱刹那亦不能生故。答曰，依大乘发心渐次而起前后刹那，无不能生大菩
提之过，喻如灯烛依渐次起前后刹那而能尽焦脂炷，如是大乘发心前后渐起无量刹那，而能引
生大菩提果，及能了解八种甚深法性故。
丑二不退转相
生灭与真如，所知及能知，正行并无二，巧便皆甚深。
第八地菩萨通达八种甚深，谓所发心非唯以前后刹那而生菩提，亦非彼二随一之体而能生，
然知于名言中由修习与殊胜所证，互相观待而生，名通达生甚深。又已生诸法皆无自性胜义无
灭，然于名言有灭亦不相违，名通达灭甚深。又有学位中虽恒修真如，然非时不应作证，名通
达真如甚深。又真如自性虽胜义无，然于一切法可随修施等，名通达所知甚深。又一切法真如
为性虽于胜义都无所见而云见真实，名通达能知甚深。又真空法性于一切法都无可行，而是行
真实义，名行甚深。又于胜义无二性中修一切道，名无二甚深。又圆满一切资粮，而于胜义不
得佛果，名通达巧便甚深。
壬二引发三身之殊胜道分三，癸一法身因生死湼槃平等加行，癸二受用身因严净佛土加行，
癸三化身因善巧方便加行。今初
诸法同梦故�