诜⑸闯５姆绫┖偷卣穑钩鱿至艘豢藕奔腻缧恰。�1662年），这一切确实表明了神的不悦。对于格劳伯来说，所有这一切都意味着另一场灾难性的战争正迫在眉睫。因此，国家必须用自己开发的新式武器来武装自己。他描述了一种长型“ 军用手杖 （warlike
canes）” ，可以用它来喷射酸雾或者酸雨。围城中的保卫者用这种方法能使敌人致盲。或者，如果是基督徒的军队在进攻，那么用这种灌满同样酸液的小型手榴弹就可以把敌人要塞隙望塔内守卫者的眼睛弄瞎；然后就可以打开城门，以便基督徒的军队能够进去。
格劳伯充分意识到这里包含着一个道德问题。他的发明击退了一些敌人，因为别人会因它而严重致残。但格劳伯回答说，火药与他的酸是极为不同的，前者会“ 消灭和杀害众多的人 ” ，
“ 而用我的这个发明，就不会有人遭到杀害，还能从敌人手中夺取胜利，那些被活捉而成为俘虏的人可以强迫他们做工。在我看来，这总比把他们杀死更有利。 ”
无论如何，“ 我们用弄瞎眼睛来打击我们的头号敌人土耳其人，为的是保护我们自己和我们的妻子儿女，难道这不合法吗 ？”
十分有趣的是格劳伯还预见到，一些新式武器有可能被叛徒出售或者在战斗中落人敌手。这个秘密总有一天会泄露出去，在他看来，这几乎是不可避免的。因此，“ 机智敏锐的人 ” 应该不断寻求改良现有武器和发明新式武器，这是非常有必要的。必须制定这样的研究计划， “ 我相信，未来战争与迄今为止发生的战争不同，它将依据另外的方式进行。武力必须让位于技艺，因为技艺有时的确能战胜武力。 ”
教育改革、农业改革以及化学战是化学论哲学家们试图完成实用目标的有趣事例。而这些事例还具有更大意义，它们表明尽管这些化学论者同机械论者和科学学会的早期会员（化学论者很少参加这些组织）也许有过唇枪舌剑的斗争，但他们也像其科学和医学上的论敌一样，十分关心用知识来造福人类和他们的国家。
的确存在一场科学革命，但作为一场革命，它是一个长期的事件。我们所记载下来的巨大变化发生于几个世纪而不是几十年中。对于我们所讨论的这一阶段的大部分时期来说，以费奇诺和帕拉塞尔苏斯的知识继承者为一方，以安德纳希的金特和波伊巴赫的知识继承者为另一方，他们之间存在着一场持续不断的对话和相互影响。赫尔墨斯神智学的信奉者和炼金术士同他们的论敌盖仑的信徒和托勒密派（或哥白尼派）的学者不断论战，直到完全进入17世纪。也许正是这种持续不断的交流最适当地划出了“ 文艺复兴时期 ” 科学的界线。科学的其他方面能够发生变化并的确发生了变化，但它们对这场论战并没有太大的影响。因此， 1660年之后几十年间新科学学会的发展，可以看做是实现了早期的科学乌托邦。虽然培根派学者和机械论者在这些组织中的人数占有统治地位，但皇家学会并没有排斥像伊利亚斯· 阿希莫勒这样杰出的炼金术士。至于约翰 · 韦伯斯特，他把皇家学会的杰出研究当做写作题材，对他来说，这似乎就是在实现化学论哲学家的梦想。
我们已经按照年代顺序讨论了从15世纪中叶到17世纪中叶这一时期，即从赫尔墨斯全集的翻译和波伊巴赫著作开始，到范· 赫尔蒙特和早期机械论者著作的面世为止。但是，如果有人假设文艺复兴时期赫尔墨斯神智学的所有证据都在 17世纪第三个25年中消失了，那么这是不正确的。波义耳的著作带有范· 赫尔蒙特早期著作的强烈色彩，而且他是其同代人中唯一值得一提的人。艾萨克 · 牛顿很可能是最好的一个例子，他曾全身心地从事炼金术研究，以至于现在有些学者断言，炼金术是其物理学理论的真正基础。但这种断言仍未得到证实；牛顿的《原理》 （1687年）中并没有关于炼金术的形象化描述和推测。牛顿的著作在两个世纪里关于真正的宇宙体系的论战中达到了顶点，至今仍然是现代物理学各分科的基础。但对我们来说，牛顿值得关注还有第二个原因，他发表了关于光学的实验研究成果以及对物理学定律的数学论述，却把自己的炼金术手稿封存起来。
牛顿的活动对后来的科学史具有象征意义。 18世纪是启蒙运动时期，也是理性时代。这一时期的科学是“ 牛顿派的 ” ，因为它以定量化为特征并在描述和阐述自然现象时运用了数学抽象的实验科学。这是各学院和学会的科学，也是对文艺复兴时期众所周知的神秘主义和法术加以摒弃和贬斥的科学。但事实上，炼金术作品在 18世纪仍然继续出现，其速度与16世纪晚期和17世纪早期一样快。尽管如此，早期的论战已经不再占有重要地位，因为这些论题不再是科学主流的一部分。而且，这种交锋此时正处于休眠期，它只有在新世纪的黎明到来时，伴随着自然哲学的兴起，才能以一种不同的方式获得复苏。
《文艺复兴时期的人与自然》
艾伦。G。狄博斯著
进一步阅读建议
文艺复兴时期仅与科学和医学有关的文献，不但卷帙浩繁，而且高度专业化。因此，本文主要限于英文书籍类的研究文献。但是，也有许多例外，读者将会发现本书还列出了以其他语言写成的许多文章，甚至还有几部长篇著作。尽管本书的重点是放在这一领域中最近的研究上，然而所做的实际努力已经表明英语文献中丰富的原始资料资源。
如果没有阅读欣赏过雅各布· 布克哈特 （Jacob
Burckhardt）《意大利文艺复兴时期的文化》（Die Cultur der Renaissance in
Italien，Basel，1860），要想写出任何这类文章将是不可能的。可资利用的还有许多像《意大利文艺复兴时期的文明》（The
Civilization of the Renaissancein
Italy）那样的英文译本。那些对文艺复兴时期科学的哲学背景感兴趣的人，还应该参阅保尔· 奥斯卡 · 克利斯特勒 （Paul
Oskar Kristeller）的《意大利文艺复兴时期的八个哲学家》（Eight Philosophers of the Italian
Renaissance，Stanford，1964）、《文艺复兴时期的思想之一：古典的、经院的和人文主义的世系》（Renaissance Thought
I：The Classic，Scholastic，and Humanist Strains，New
York，1961），和《文艺复兴时期的思想之二：人文主义与艺术论文集》（Renaissance ThoughtⅡ ： Papers
on Humanism and the Arts，NewYork，1965）。弗里德利希·B· 阿茨 （Frederick
B．Artz）撰写的《文艺复兴时期的人文主义（1300…1550）》（Renaissane Humanism
l300…1500，Oberlin，Ohio，1966）对这一时期的人文主义进行了简要描述，而亨利· 奥斯博恩 · 泰勒 （Henry
Osborn Taylor）写的《16世纪的思想与表达》（Thought and Expression in the Sixteenth
Century，2 Vols．1920；2d rev．ed· ， New
York，1959）是一部陈旧但具有总括性的著作，该书试图涵盖这一时期知识生活的所有方面。那些对在布拉格鲁道夫二世宫廷中从事的时而怪诞的科学和神秘主义研究感兴趣的人将发现，伊文思（R．J．W．Evans）的《鲁道夫二世和他的世界：1576—1612年知识史研究》（Rudolf
Ⅱand His World：AStudy in Intellectual History 1576…1612，Oxford，1973）这部书值得一读。
在那些有关文艺复兴时期科学的一般性论著中，巴特（E．A．Burtt）的《近代物理科学的形而上学基础》（The
Metaphysical Foundations of Modem Physical Science，rev．ed· ， london，1932）和斯特朗（E．W．Strong）的《过程与形而上学：16、17世纪数理科学的哲学研究》（Procedures
and Metaphysics：A Study in the Philosophy of Mathematical—Physical Science
in the 16th and 17th Centuries，Berkeley，1936）这两部开创性的著作不能不读。它们至今仍经常被人引用。林恩· 桑代克 （Lynn
Thomdike）的巨著《法术与实验科学史》（A History of Magic and Experimental Science，8 Vols· ， New
York，1923—1958）强调的是法术而不是科学，对任何一位对这一时期感兴趣的人来说，该书可作为一部丰富的文献目录来源。乔治· 萨顿 （George
Sarton）不亚于纪念碑式的编年体科学史从未涉及到文· 艺复兴时期，但有两部短篇著作，即《文艺复兴时期 （1450—1600）对古代和中世纪科学的评价》（Appreciation
Of Ancient and Medieval Science During the Renaissance，1450—1600，New
York，1961）和《六大派别：文艺复兴时期的科学工作者》（Six Wings：Men Of Science in the
Renaissance，Bloomington，Ind。，1957），则以一种独特的实证法展现了数量可观的资料，怀特曼（W．P．D．Wightman）的《科学与文艺复兴：16世纪科学形成研究导论》（Science
and the Renaissance：An Introduction to the Study of the Emergence of the
Sciences in the Sixteenth Century，2 Vols。，Edinburgh and
London，1962）是一部研究科学和医学的优秀著作，其中的一卷登录了主要的资料来源。在图尔（Tours）召开的第八届国际科学史大会专门探讨了文艺复兴时期的科学，雅克· 罗吉尔 （Jacques
Roger）以此次会议的主题“ 文艺复兴时期的科学 ” 为书名，将会议讨论记录编辑成册并出版 （Sciences
dela Renaissance，Paris，1973）。该书收录了各学科著名权威的论文。理查德· 福斯特 · 琼斯 （Richard
Foster Jones）的《古人与今人：17世纪英国科学运动兴起研究》（Ancients and Moderns：A Study of the
Rise of the Scientific Movement in Seventeenth…Century England，1936；2d
ed。，St．Louis，1961）尽管研究方法相当过时，但该书仍然很有影响。
赫伯特· 巴特菲尔德 （Herbert
Butterfield）的《近代科学的起源》（The Origins of Modern Science，New
York，1952）作为一部教科书至今仍然有用，该书源于战后几年作者在剑桥大学所作的系列演讲。玛丽· 波斯 （Marie
Boas）的《科学的复兴（1450—1630）》（The Scientfic Renaissance 1450—1630，New
York，1962）涉及范围更加广泛。对于那些对文艺复兴时期的科学与社会以及科学与知识活动的其他方面更加广泛的联系有兴趣的人来说，怀特曼的《文艺复兴时期社会中的科学》（Science
in a Renaissance Society，London，1972）值得一读。对那些寻求传记资料的读者来说，查尔斯·C· 吉利斯皮 （Charles
C．Gillispie）主编的《科学传记辞典》（Dictionary of Scientific Biography，14Vols．，New
York，1970—1976）是一部必不可少的参考书。
保罗· 罗西 （Paolo
Rossi）的《近代初期的哲学、技术与工艺》（Philosophy，Technology and the Arts in the Early
Modern Era，New York，1970）将技术与16、17世纪的哲学与科学联系起来，该书由萨尔维多· 亚坦西奥 （Salvator
Attansio）翻译、本杰明· 尼尔森 （Benjamin Nelson）主编。伯特兰· 吉列 （Bertrand
Gille）写过一部《文艺复兴时期的技师》（Engineer of the Renaissance，Cambridge，Mass。，1966）。泰勒（E．G．R．Taylor）在《发现港口的技术》（The
Haven Ending Art，London，1956）一书中记述了一段有趣的航海史，而维特士（D．W．Waters）的《都铎王朝和斯图亚特王朝时代英国的航海技术》（The
Art of Navigation in Tudor andStuart
England，London，1959）则是一部更加详尽的研究著作。数学家和仪器制造者是泰勒（E．C．R．Taylor）《都铎王朝和斯图亚特王朝时代英国的数学实践者们（1485—1714）》（The
Mathematical Practitioners of Tudor and Stuart England
1485…1714，Cambridge，1968）一书论述的主题。在《17世纪的火器发射学：关于英国科学与战争关系的研究》（Ballistics in
the Seventeenth Century：A Study in the Relations of Science and War with
Reference Principally to England，Cambridge，1952）一书中，霍尔（A．R．Hall）亦花了相当大的篇幅罗列了17世纪之前的材料。
除了泰勒之外，研究文艺复兴时期数学的学者们希望读到保尔· 劳伦斯 · 罗斯 （Paul
Lawrence Rose）的近著《意大利数学的复兴：从彼特拉克到伽利略的人文主义者和数学家研究》（The Italian Renaissance of
Mathematics：Studies on Humanists and Mathematicians from Petrarch to
Galileo，Geneva，1975）。人们通过原始资料对尼古拉斯· 库萨努斯 （Nicolaus
Cusanus）的影响进行了充分的研究，库萨努斯的影响由于他的新柏拉图主义及其宇宙论和数学的影响而很重要。杰尔曼· 赫隆神父 （Fr．Germain
Heron）翻译了他的《论有学问的无知》（Of Learned ignorance，London，1954）；约翰·P．多兰（John