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二 受阴妄元
即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。
【分义】此示受阴妄本。受阴本空，如上譬喻所说，虚想临高而明受酸湿，由想心而有受生，能动色体。而今现前顺益为乐受，违损则有苦受，苦乐二受，驰流不停来操动身心，皆是虚明妄想而有，名为虚明第二妄想。
三 想阴妄元
由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
【分义】此示想阴妄本。色身四大本属无知，但被妄想念虑所转使，心念一生，随念取像，故心生形取，与念相应。醒时念想，睡时梦事，皆是想念摇动妄情，妄想融通身心，是名融通第三妄想。
四 行阴妄元
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。
【分义】此示行阴妄元。行阴本无，但由妄心生灭变化，迁流不息，隐秘推移，难以觉察。如甲长发生，气消容皱，日夜不停生住异灭。此迁流不息的行阴，若不是你心，怎会使你的形体迁变？若真是你的心，为何又一无所觉？两边皆破，是非皆非。是故这个念念不停迁流而微细幽隐难见的行阴，全属虚妄无体，名为幽隐第四妄想。
五 识阴妄元
又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受想习，非汝六根，互用合开，此之妄想，无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无第五颠倒细微精想。
【分义】此示识阴妄元。识阴本非有，元是真精妙明心体，受妄想熏习盖覆真性，故名为识阴。此精明为根本识阴，体通如来藏性，微细难知，似是恒常不动，于身不出见闻觉知之用。所谓元是一精明，分成六和合。若此精明（识阴）果实是精真妙性，则不会容留虚妄习气，如真金不染泥沙一样。为何昔年曾见奇物，久而不忘？此是习气内熏存在八识田里的种子。则此精明识阴，虽湛然不动，但念念受前七识生灭妄习所熏，经年累劫无量习气种子无法计算。是故你所执精明湛然非精真湛寂，其微细流注生灭，非金刚萨埵定不能觉知。如急流水，望似恬静，以急流不见，非是无流。若此精明识阴不是妄想根元，怎么会受妄习熏变？今既受妄习所熏，故知此精明是识阴妄元，而不是真常恒一的精真妙觉真心。只有禅定力达到六根互用，开合自在，才能照破消灭识阴微细妄想。是故你现在见闻觉知中，串穿习气微细生灭之相，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。似有若无不能穷诘者，正是罔象虚无微细精想，名为第五颠倒细微精想。
【中串习几】于见圆觉知性中，能念念串穿几微习气，虽罔象虚无，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。
五阴边界
阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。
【分义】此示五阴边界。五阴皆是妄想所成，覆盖真性，由想行识三阴造业因，而招感色受二阴受果报，故通名五受阴。欲知五阴边界的深浅，当知惟色与空，是色边际；有相为色，无相为空；色名浅界，空是深界；色空俱尽，才是超出色阴边际。惟触及离，是受边际；取著六尘是触，厌舍六尘名离；触是浅界，离名深界；触离俱尽，才是超出受阴边际。惟记与忘，是想边际；有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界；有念无念都尽，才能超出想阴边际。惟生与灭，是行边际；行阴是生住异灭不停迁流之相，散心粗行生相为浅界，定心中幽微灭相为深界；粗细生灭相俱尽，才能超越行阴边际。湛入合湛，归识边际；依根本识，旋有念而入无念，是名湛入，守无念安住于本识，是为合湛；湛入无念是浅界，合湛安住本识是深界；尽湛入合湛，内外明彻六根互用，才能超出识阴边界。
除妄顿渐
此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
【分义】此答除妄顿渐次第。此五阴最初生起的根元，是由一念无明妄动，迷藏性以为阿赖耶识而变起见相二分，以此色心二法和合生起，便成五阴重叠浑浊之众生世界相，是故生因识有。今返妄归真，先破色阴后破识阴，是故灭从色除。若依圆理，五阴本因同是妄想，当体皆空。由此一念顿悟，不历渐次而登佛地，是故乘悟并销。若就事修，历劫无明习气须一一研穷破除，是故渐除习气，须因次第而尽。如前已明示劫波巾结解次第，为何还有此疑问？最后结劝：五阴身心世界同一妄想所建立，若了知诸法唯心所现，唯识所生，心识无体，妄想无性，则身心世界当下消亡。那么，还有什么涅槃可证、三界可恋呢？是故将此妄想根元，传示将来末法时期的修行人，令知佛法修证心要。
所谓三界者，即欲界、色界、无色界。古德言：三界无安，犹如火宅。莲池大师是明朝有名高僧，刚出家时还经常回家探视夫人。夫人是聪明人，心想丈夫已出家，而不专心务道修行，放不下情爱，怎能上进？因此在家门入口处，挖一深坑，下面放着火，上面用草席遮盖着。恰巧莲池大师又返家，一入门便跌进坑里，很惊慌说：“为什么这里是火宅？”夫人说：“既知道是火宅，为何还要回来！”这句话点醒了大师，从此便专心修道，再不回家了。（全经正宗分竟）
流通分
弘持功德分第八十
一较量功德
阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何！是人以此施佛因缘，得福多不？
【分义】此流通分较量功德。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德，令生信重。遍满十方虚空七宝，为能施之多，微尘诸佛如来是所钦奉之众，心无一时一刻虚度，是立心之坚。如是殊胜因缘，获福岂可思议？
二获福殊胜
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？
【分义】此答供佛获福殊胜。施七钱而感报转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝军，能于一时辰内，周游四大洲），
所施者少，所报者大。况以遍满虚空无尽珍宝，用来奉献至极圣者之诸佛如来，如此福报穷劫思量计算尚不能终及，怎么有边际而可数量呢？
三 弘持胜益
佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄，若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。
【分义】此以受持弘宣之功德与极重之罪较量，以显弘持此经之胜益。诸佛如来，是无虚妄语者。假若有人，身犯杀、盗、淫、妄四重罪和菩萨戒十波罗夷罪，瞬息即堕落此方他方的阿鼻地狱，乃至经历十方无间地狱苦报。若在将要堕落时，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能发心将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得到的福报超过前面所说布施者的百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。足知弘持此法门之胜益，不唯灭罪，且又获福超胜。圆顿法门，是心作佛，即心即佛，非心非佛，一念熏修即得无上菩提之果。故此经说如来藏性功德无穷，弘持功德更不可思议。
【四重十波罗夷】梵语波罗夷，译作弃，或极恶。四重者，即杀、盗、淫、妄。大乘十弃者，于四重外，再加酤酒、说在家人和出家人过、自赞毁他、悭吝、嗔恚、自谤三宝不信因果。按佛律仪，为极重罪。
四 依教修行
阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
【分义】此令依教奉行。咒乃诸佛心印，印持无尽功德。显密双修，是成佛真实心要。若能依教修行，直成菩提，无复魔业。若有众生，能专致一心，诵持此楞严咒，所得胜益，就是我用四无碍辩才，广为宣说，经无量劫亦说不尽。又能发心依佛言教，传示将来末劫修道人，依教修行。以此自行化他功德，自然感报直成圣果而无魔事。
五 会众礼谢
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗、及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子、并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
【分义】此结法会。以如来最极至圣之慈悲威德，摄集凡圣同居之楞严法会。开如来密因之佛知见，示修证了义之楞严大定，悟菩萨万行之禅那妙行，入三摩地之妙觉果海。穷七趣升沉之生死爱根，销五阴邪思之魔业障难。得见所未见之本具佛性，幸闻所未闻之微妙法门。所以皆大欢喜。
（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经分义竟）
回向偈
愿以此功德 普及于一切
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 皆共成佛道
校 对：赵学锋、陈庆斌
编 排：严小凤
楞严八十分义
释登觉 述
出版发行：天马图书有限公司
（香港上水新成路123号3楼 电话：26706633）
国际书号：ISBN962—450—138—6/D。45915
版 次：2003年7月第1版 第1次印刷
印 数：1000册
字 数：180；409