【分义】此想阴第八境相。修禅行人，于妙定中，忽起爱神通心念，于是研究万物变化的根元，贪求神通威力。即此一念贪求心，便为天魔有机可乘，飞精附人，以成破坏修禅行人，失于正定。因心爱神通，故现种种神变之事，迷惑世人，此名天地精魅，本因于见习，遇精成形，名魍魉鬼，年老成魔，专来恼乱修禅定人。
九 气灵成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气，或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说：无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第九境相。以想阴渐破，行阴将现，于妙定中，心爱入灭，研究万物变化的体性，贪求深空。是故天魔飞精附人，现空境变化之事，来迷惑行人。此休证类本因于枉习贪明，日月精气，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土为物禽仙，年老成为魔眷，受魔王驱使，专来恼乱修禅定人。
十 住世天魔
又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物，或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第十境相。修禅行人，于正定中，忽生喜爱长寿的心念。于是辛勤研究，贪求长生不死，舍弃欲界分段，希望变易细相常住。这是妄想贪求，故魔得其便，飞精附人，口中常说：十方众生皆是我的儿子，我是元佛，我生诸佛。此是住世自在天魔（即欲界第六天上魔王，以其无出离心，故名住世天魔），驱使魔眷，恼乱修禅定人。毗舍童子，即毗舍遮，食人精气鬼。遮文茶亦其同类。
想阴通结
阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【分义】此通结想阴十种魔事。昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故皆不能坏。魔作誓言，我于如来灭后，依教出家，破坏佛法。佛即堕泪说：无奈你何，譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。是知末世坏法比丘，皆是魔王眷属。近则于佛灭后九百年（即一生一百年计算，九生为九百年），此正合正法一千年将尽时。多则三千年（即一世三十年计算，百世三千年数），那时是末法之初，去圣更远，根基薄劣，正是魔强法弱之时。故佛说将此《楞严经》，传示末法诸修行人，都能明白五十种阴魔境相，无令天魔得便，持护修禅定人成就无上佛道。将此身心宣佛语，是则名为报佛恩。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷十
行阴因相分第七十六（分义卷十）
行阴区宇
阿难！彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间，大地河山，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
【分义】此示想阴尽行阴现之境相。想阴尽者，是人平常无梦无想，醒和睡如一。妙觉明心，清虚寂静，犹如万里晴空，无有粗重的前尘影事。观山河大地，犹如明镜照物，不粘踪迹，只是虚受照应而已。虽有行阴生灭根元，但无前六识浮想习气，是故唯一识精明体，此唯一精明，便是第八识。生灭根元，即是第八识中所含半分七识种子，以有微细生灭，名为根本行阴。亦从此披露，行阴现前，能见十二类众生的生灭行相。虽未通达各各受命的来龙去脉，但已见到共同的生灭根基。犹如野马，野马是指遥望田间的白焰游气，以喻七识种子。熠熠清扰，喻行阴微细生灭，忽起忽灭，其体轻清。是故行阴为十二类生浮尘根流转迁变的枢穴（枢即门轴，穴指门臼），由行阴未尽，根尘妄有生灭，此名行阴区宇。
行阴尽相
若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。
【分义】此预示行阴尽相。若此清扰熠熠的无始生灭根元（即行阴），行阴是八识体上生灭之相，今此行阴复归元性，则八识了无生灭，唯一精明，故言性入元澄，一澄元习。如波浪灭，化为澄水。是名行阴尽相。行阴既尽，众生生死根元永断，故能超越众生浊。回观行阴的由来，是以幽微隐细的生灭妄想而为其本。七识乃八识之见分，幽深隐秘，故言幽隐。元性是指生灭根元行阴，元澄，是指精明八识。元习，是指生灭根元习气。所谓想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如流水，本觉如止水。
列示十阴妄计
一 本末无因
阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中，生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入二无因论。一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因，何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
【分义】此行阴第一妄计无因论。得正知正定的修行人，想阴已尽，行阴现前，定慧相资，凝明正心，超越烦恼浊，故天魔外邪不得其便，方能精研穷究十二类众生的生灭根本。于每类众生的受生根元，清楚显露者，即是行阴显现。观察行阴幽隐轻清的生灭之相，遍于十二类生互含互具，于真常中妄有微细流注。圆扰即是同生基。动元即指行阴为群动之本源。是故圆扰动元是一切众生同分生机之总相。若于圆扰动元中，妄计为诸业行生灭本元，则于不扰不动不灭的真如自性，全无所知，是故坠入外道所执的二种无因论：一是计本无因，二是计末无因。是修禅行人，乘于眼根八百功德，能见八万劫内所有众生，业行迁流，委曲轮回，生死形状，而对于八万劫外冥无所见。便妄计众生从八万劫来无因自有，无复改移。以未见藏识异熟种子，故妄计众生本来无因，末亦无因。而堕落外道邪见，迷惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
二 计度遍常
阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中，起计度者，是人坠入四遍常论。一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。
【分义】此行阴第二妄计遍常。以行阴是八识中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中妄计四遍常论。一计心境遍常，以研穷心境二法，能知二万劫中，众生生灭循环而体不散失，故计为常。二计四大遍常，以行人定中研穷四大性，修习能知四万劫中众生生灭而体恒常不失，以四大乃八识相分，今八识未破，四大未消，众生以四大为体，若四大常则众生亦常，故计以为常。三计行阴相续不断为常，末那即第七识，执受者乃八识种子。是修行人，以研穷行阴，修习能知八万劫中，众生生灭循环不失，本来常住，穷不失性，以八识体常而众生亦常，故计以为常。四计行阴为不生灭理。以为想阴已尽，想心今已永灭，理中自然成不生灭。其实真不生灭性，须尽识阴方显。今以行阴微细生灭而为不生灭理，计以为常，是为邪计。由此忘失菩提，堕落外道。是名第二外道立圆常论。
三 起颠倒见
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
【分义】此行阴第三妄计。以七识执第八识见分为我，是故妄计我能生他，则我常他无常；或执我从他生，则他常我无常。二妄计劫不坏为常，劫坏为无常。三妄计我性为常，一切生死从我流出为无常。四妄计行阴常流为常，色受想阴已尽为无常。由此计度一分无常一分常故，迷惑菩提性，而堕落外道邪见，是名第三外道一分常论。
四 妄立有边
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入四有边论。一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边，计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
【分义】此行阴第四妄计四有边论。有边分位为四：即三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。于分位中，妄计四有边无边论：第一是三际分位，以过去心境已灭，未来心未至，名为有边；现在心则相续不断，便是无边。第二是见闻分位，以能见八万劫内众生相续相，名为有边；八万劫外寂无闻见便为无边。第三是自他分位，以一切众生现为我知，众生为有边；我能遍知一切众生，我为无边。第四是生灭分位，以研穷行阴，入定时觉得行阴已灭，而出定后觉得行阴又生，由此计度一切众生，于一身之中，皆是半生半灭，世界亦尔，生为有边，灭为无边。由于妄计有边无边，致使堕落外道邪见，迷惑菩提真性。是名第四外道所立有边无边论。
五 矫乱虚无
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生，不见见处，名之为灭，相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见，有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，�