愣严八十分义- 第32部分

　
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力踰分。暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第五境相。又以禅定观照之心，精研妙明心体，观察不停，绵密无间，抑制自心，降伏妄念，制止功力超越，定胜于慧。这时忽然十方虚空成七宝色，此名抑制功力过分。暂时所现境相，非为圣证。
　
六　密见洞幽
　
又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第六境相。以此定心研究澄彻，精心发光，定中精光不乱，定慧等持，于夜暗室见种种物，如同白天所见，但非心光洞照。此因心光细密，能见洞幽。暂得如此，非为圣证。若不作证圣果想，便是善境界。若作证圣果理解，便会堕入魔境。
　
七　四大入纯
　
又以此心，圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第七境相。以前禅定观心，虚融四大，内之身心，外而世界，完全忘却，空洞无碍，圆入虚融，离于执受。故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虚融。暂得如是，非为圣证。尘并者，身界俱忘，内尘外尘合为一体，而四大性犹未全忘。若复加研究之力，排遣四大性，以至空洞无碍，则是一向入纯。
　
八　凝想化成
　
又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国。具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第八境相。又以此观照之心，精研妙明，欣求极静，成就清净，功力到了极处，内心既净。故忽见大地山河皆成佛国，具七宝色光明遍满，诸佛满空界，地狱天宫一时俱见，得无障碍，此名欣厌凝想日久随想化成。非为圣证。欣厌者，欣求净心，厌弃染境。
　
九　逼迫飞出
　
又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第九境相。以此禅定观照之心，研穷深远，忽于半夜，遥见远方市井街巷亲族。这因观照功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，暗不能蔽，境不能隔。并不能作为登圣位的证明，若不作圣证，是善境界。若作证圣想，就受邪魔所扰。迫心者，谓研究妙明以求深远，功力逼迫至极，似觉妄理相应，有飞出之相。
　
十　含受魑魅
　
又以此心，研究精极，见善知识形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证，不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第十境相。又以此禅定心，穷究到至精至极境地，色阴将破未破之时，魔宫震动，诸魔恼怒，必多方来扰乱。或者宿世邪师闻熏邪法种子，定研习变，故令修禅行人，妄见善知识形体变移，或作佛身，或作菩萨身，此由邪心含受邪魅，或天魔入心无端说法，皆是魔魅使然，非为圣证。以定力愈深，而魔事益盛，固宜深防。
　
色阴通结
　
阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【分义】此通结色阴将破未破之际，十种禅那所现境相，都是禅观与色阴妄想交战，互为胜负。如色中每一善境界发现，即是禅观定力暂胜妄想，故得心光发露。然暂开随闭，说明是妄想复胜观力，依然不能动开。故前十境相皆当禅观得力时而现。众生无知倒想，不自量功力未久，迷不自识暂开复闭，何有圣证？妄言登圣果位，成大妄语，堕无间狱。当依佛说，宣示觉知魔事，方可保护修行人，成无上道。
　
　
受阴因相分第七十四
　　　受阴区宇
　
阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。
【分义】此受阴区宇。行人修三摩提奢摩他中，以耳门入流之观，亡所之止，空色俱忘，心光遍圆，十方洞开无暗，诸佛心即我妙觉明心，昭昭不昧，如明镜现像，是名色阴尽心相。此时于自心中，虽若有所得，然而蔽于受阴，不能称体发自在用，随缘应现。如睡中被魇之人，手足宛然，见闻清醒，但心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。所谓才出一屋，又进一屋。
　
受阴尽相
　
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。
【分义】此受阴尽相。自心为受阴所覆，如人被魇，受阴若破，即是魇咎销歇。故言若魇咎歇，自心脱离色身，能够反观自己的面目，来去自由，无所留碍，随缘应现发自在妙用，名为受阴尽相。身见为诸见之本，今受阴尽而自心离身，身见解脱，故能超越见浊。只有亲证方能现见心不在身内。回观受阴之所由生，是因妄想领纳，虚以发明以为其本。
　
列示十阴境相
一　啼泣悲魔
　
阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
【分义】此列示十阴境相以辩魔境。初受阴第一境相。修禅定者，当色阴已尽，受阴将破未破之时，得大光耀，其心发明，以用心太急，内抑过分，忽然生出无穷悲心。凡见一切众生，乃至蚊虫，皆如赤子，心生怜悯，不觉流泪，此名功用抑催太过，所显境相。若能即时觉悟，不失正念正受，正见分明，日久自然消歇。若以为是证得诸佛的同体大悲，则有悲魔入心，见人便啼泣，失去正受，当从堕落。
【此中】指受阴将破未破之时。
　
二　夸逞狂魔
　
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇。其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第二境相。修禅定中，见色阴尽，受阴现前，如脱去外衣，而明见内衣。亲证己心同于诸佛妙觉之胜相，故感激过分。忽然心生大勇猛，今现见心佛无二，一念不生即如如佛。自谓三僧祇不历，一念能顿超，便成果地佛，此名有功用行，志欲陵跨佛乘。贸然以此自任，未免过分越礼。悟而止之，可复消魔于无过。若自谓同于诸佛，妄任我慢，上不见佛，下不见人，则有慢魔入心，失去正定，必堕何疑。
【三僧祇】僧祇，此云无量数，三则包含过现未来之无央长时劫。
【陵率过越】意谓陵蔑自强，陵跨佛乘，率尔自任，未免过越其分。
　
三　悬念忆魔
　
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第三境相。受阴未破，故无新证。色阴已尽，故回归色身无可依居。当此进退两难之际，是故智力衰微，心志灰泯，心无所措。忽生大枯渴，则以沉忆为精进相，此名无慧自失。若能觉悟到是因慧少定多，而还复定慧等持，则无过咎。若作圣解，则有悬念忆魔入心，整天拘系悬念，失去正受，必堕魔道。
【中隳地】色阴已消，受阴未尽，两者之间，杳无所依，灰心泯志，是为中隳地。
【撮心】从朝至暮拘促其心，系于方寸，丝毫不敢放松，故全失去正受。
　
四　易知足魔
　
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第四境相。于修定中，慧多定少，过于尊重己灵，自言本来是佛，不须修证。故胜性怀心，怀疑自身即是卢舍那佛，妄以为足，更不前进，此名用心亡失恒审。不能恒审自德与佛德为有差别，以性碍修，溺于邪知邪见中。若能悟知不是证圣果，则无过咎。若自认为是证圣果，则有下劣易知足魔入心，见人便说自己证得无上菩提第一义谛。从此失去正受，心随魔转，自然沉沦堕落。
【卢舍那】圆满报身卢舍那佛。
【恒审】恒常审察自己身份。
　
五　常忧愁魔
　
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第五境相。于禅定中，见色阴已破，受阴现前，虽得见佛心，但不能称性起自在妙用。观察色受二际之间，进退维谷，无法用心，恐遭退失，忽生无尽忧虑，欲早解脱，此名修行失于方便。若能悟知此是失智慧观照，而产生的过分恐惧忧愁，只是幻境，不必忧愁，则无过咎。若不知其非，则有一分常忧愁魔入其心腑，失去正受，妄起邪见，沉沦堕落。
　
　
　
六　好喜乐魔
　
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第六境相。行人在修禅定中，色消受明，身心清净安隐，忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持。若悟察此是浅证，何须深乐？喜风自止。若以为是证圣果，留恋不舍，则好喜乐魔入其心腑，失去正受，当从沦堕。此是慧少定多之过。
　
七　大我慢魔
　
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎花，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第七境相。色消受明，定力研穷，激发慢习，是故忽有无端大我慢起。骄慢计有七种：　（一）恃己凌人，叫做我慢。（二）同德相傲，是为傲慢。（三）于同争胜，是名过慢。（四）无胜谓胜，名慢过慢。（五）未得谓得，名增上慢。（六）以卑自矜，是卑劣慢。（七）无德谓德，叫做邪慢。总由慢习而发，故轻佛骂祖，此名见胜无慧自救，缺乏观察自救的智慧。若不悟其非，则有大我慢魔入其心腑，失去正受，堕无间狱。
　
八　好轻清魔
　
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好清轻魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第八境相。修禅定中，色消受现，于识精明元中，见诸佛心如镜现像，圆悟精明真理，得无挂碍。是故其心忽生无量轻安，于是自言已成圣果，得大解脱，此名因慧获诸轻清。非为圣证，若不悟其非，则有好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。如无闻比丘，未证谓证，未得谓得，等到衰相现前，便诽谤三宝，贻误众生，断菩提种，堕阿鼻地狱。
　
九　谤戒空魔
　
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第九境相。行人于修禅定中，色阴消受阴现，十方洞开，豁然明朗，虚明心性，现在眼前。心中忽起寂灭净空，无作无受，无一法可得，故归向永灭，拨无因果，遂堕入断灭空见。若悟此是取著虚明，失却慧照观察所至，不是究竟真空圣境，便无过咎。若不悟其非，则有空魔入其心腑，