愣严八十分义- 第19部分

　　
十八　比丘尼身
　
若有女子，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。
【分义】女比丘名比丘尼，亦自十戒进具五百戒。所谓戒德自严，轨物成化，进行弥速，远出三界。
　
十九　优婆塞身
　
若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。
【分义】优婆塞，此云近事男，为亲近承事佛法之善男子。五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。前四属性罪，性即是罪故。后一是遮罪，遮违成罪故。以五戒自守，堪任近侍出家比丘承事佛法。
　
二十　优婆夷身
　
若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。
【分义】优婆夷，此云近事女，以奉五戒自守，堪任近侍出家比丘尼承事佛法。
　
　
二十一　内政女人身
　
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就。
　
二十二　童男身
　
若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。
　
二十三　童女身
　
若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。
【分义】若有女人，内政立身，以修家国。大士现女主身及国夫人命妇大家身而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，名为童子。大士於彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女，愿常为处女，终不出嫁，坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从。大士於彼前现童女身而为说法，令其成就。（应现国民身竟）
　
　
　
　
二十四　天众身
　
若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
【分义】诸天即天界之人。天身正报受乐，亦有二苦。二苦者，一者为乐所醉，不得见佛闻法修行；二者虽受天身，而别业福微，尚有饥渴。故有乐意脱离天伦者。大士现同类身而为说法，令其出离成就。
　
二十五　龙众身
　
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
　
二十六　药叉
　
若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。
　
二十七　乾闼婆
　
若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。
　
　
　
　
二十八　阿修罗
　
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。
　
二十九　紧那罗
　
若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。
　
三十　摩呼罗伽
　
若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
【分义】龙伦有三苦：一热沙炙身，二风坏宫衣，三金翅鸟啖。故有多苦，乐出龙伦。药叉亦名夜叉，此云轻捷，其行捷痴，其形丑恶，有地行空行飞行之不同。乾闼婆，此云寻香，亦云香阴。以香为食，其身出香，为天帝俗乐之神。阿修罗，此云非天，虽有天福而无天德，以骄慢心，好战乐胜故。紧那罗，此云疑神，其形似人，头有一角，见者生疑，为帝释法乐之歌神。摩呼罗伽，此云大腹行，亦云地龙，即大蟒神之类。八部七趣，虽皆具神通，福德威权，然均名恶趣，各有苦恼，是故多欲脱去为人。观音大士现八部之形而为说法，令其出类成就。
　
三十一　常人众
　
若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。
【分义】六道之中，唯人身难得，故求舍身之后，愿复得人身。以求不失人身，亲近三宝，进修佛法，取证圣果。大士现人身而为说法，令其成就。
　
三十二　非人众
　
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。
【分义】有形者，谓有色阴，如休咎精明之类。无形者，谓无色阴，如空散消沉之类。有想者，谓有受想行识四阴，如神鬼精灵之类。无想者，谓无受想行识四阴，如精神化为土木金石之类。此非人类，皆八难中摄。大士现同类身而为说法，令其成就。（别列妙应竟）
　　
妙应通结
　
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修无作妙力，自在成就。
【分义】妙心如海，诸身如海印发光。缘至而现，缘尽而没，则来无所从，去无所至，无碍无滞，故称妙净之应。熏变执习，修治自性，唯用返闻，故曰闻熏闻修。六结即解，妙用现前，不假造作，任运而应，故曰无作妙力，自在成就。实显自性圆明，随缘应现，利益众生。
　
十四无畏
　
世尊！我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方，三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
【分义】菩萨证同体悲，以菩萨心与众生心，同一悲仰，同体无二故。悲者悲苦，仰者仰乐。悲仰为感，与拔为应。以菩萨身心与诸众生无有二相故，菩萨金刚三昧即众生悲仰业用，众生悲仰即菩萨悲仰。故令诸众生於菩萨身心获十四无畏功德。
　
　
一　苦　恼
　
一者由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
【分义】菩萨不似众生一向粘著六尘，而是反观闻性，根尘顿脱。故令苦恼众生观自称菩萨名号之闻性，即使苦恼众生，闻名感发，悉得解脱。
　
二　火　烧
　
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
【分义】见根属火，与一切火性相通。知见旋复见性，则了无尘相，心体内寂轻安。是故众生业报欲火，恶业大火，悉不能烧害。
　
三　水　溺
　
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
【分义】闻根属水，与一切水性相通。观听旋复闻性，则了无尘相，心体虚明湛寂。是故众生业报爱水、恶业水、烦恼水，悉不能溺害。灭除九界妄水，即登佛地。
　
　
　
四　鬼　害
　
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
【分义】妄想如鬼物，能戕害法身而伤慧命。今旋复自性，断灭妄想，无杀害心。是故众生入诸鬼国而鬼不能害。
　
五　刀　兵
　
五者，薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
【分义】以三昧力返闻自性，内熏妄闻，以成纯真闻性。一根返源，六根一时清净，身心世界泯於无形。是故业果刀兵，犹如吹光割水，剑断春风，自无能伤害，性无动摇故。
　
六　鬼　见
　
六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等。虽近其傍，目不能视。
【分义】罗刹，此云可畏。鸠槃茶，此云魇魅鬼。毗舍遮，此啖精气鬼。富单那，此云热病鬼。诸鬼魅皆生性幽暗。今闻熏精明，慧性发光，圆明法界，则诸暗相永不能昏。譬如烈日，幽暗冷霜，遇之自销。是故能令鬼魅虽近其旁，而不能视害。
　
七　枷　锁
　
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
【分义】音性圆销，则内无所系。观听返入，则外无所累。系累生於贪著。今既离诸妄尘，是故禁系枷锁自脱。
　
八　盗　贼
　
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
【分义】六根尘为贼媒，自劫家宝。今既灭音圆闻，则六根尘顿空，了无自他。是故虽涉险而贼不能劫。灭音即外脱声尘，圆闻即证极根性，性遍一切。灭尘则无外敌对，圆性则咸使内融，故遍生慈力。是故能令惨心毒人，悉皆化为慈悲眷属。
　
九　贪　淫
　
九者，薰闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
　
十　嗔　恚
　
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
【分义】贪欲以缘尘爱取，嗔恚以逆境激心。今以闻熏离尘，根境顿空，则无所取亦无所对。是故能令众生远离贪欲嗔恚。
　
十一　痴　暗
　
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
【分义】阿颠迦，此云无善心，为痴心最重之人。具足见惑为昏，具足思惑即钝，具足无明为性障。今以闻熏三昧妙力，销尘复明，身心洞然，永破诸暗。是故能令一切昏钝性障众生永离痴暗。
　
　
　
十二　求　男
　
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
【分义】男子有做事之能，供佛则表其能事。以供佛故福德具足，以三昧熏闻故智慧圆满，法王子则能绍继法王家业，故有男子之道。是故能感令无子众生即得福德智慧之男。
　
十三　求　女
　
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬，有相之女。
【分义】承顺即坤义柔德，有女子之道。微尘如来秘密法门，皆能受领无失，此女德之象。是故能令求女众生得端正柔顺之女。
　
　
　
十四　持　名
　
十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容遍周法界。能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一号名，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。
【分义】六十二恒河沙数诸法王子，以权实二智教化众生，虽各各不同，然皆不离法界全体。今以三昧熏闻得圆通本根，则身心微妙，周遍法界。即可以一身为无量身，以无量身为一身名，多一互融故。是故能令众生持一名号与彼众多无异，而所求福德亦无有异。由菩萨修习得真圆通故。
　
无畏通结
　
是名十四施无畏力，福备众生。
【分义】菩萨以三昧妙力，施与众生，福德圆备，无苦不拔，无乐不与，饶益众生，无有穷尽，令得无畏。是故名为十四施无畏福备众生。
　
　
四不思议
　
世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
【分义】观音大士圆证一心，妙契涅槃，故得四不思议。所谓一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。全体业用，随机适时，应心变现。如是业用，心不可思，言不能议，是谓无作妙德。
　
一　妙容说咒
　
一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首，三首五首，七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首，二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。
【分义】此别明妙容说咒不可思议。所谓初於闻中，反闻自性。反闻即始觉，自性为本觉，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙。心精遗闻，即闻所闻尽，唯一心精，脱尽根相，一根反源，六根解脱。以脱粘遗闻故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，本妙明心，万用具足，故能现众多妙容而说无边秘密神咒。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智。以众生迷蔽本妙明心而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议。今圆证本妙明心，故转众生业力而为八万四千金刚首、妙咒手印、清净宝目，无作妙用不可思议。通身手眼毛孔光明微妙，应慈应威，定慧圆明，调伏众生，得大自在。
【烁迦罗】此云具足坚固不坏，犹如金刚。
【母陀罗臂】母陀罗此云印，言手手各有妙印。
【清净目】谓金刚眼睛，照彻尘劳，照明佛法用。
　
二　妙形说咒
　
二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
【分义】由是从闻思修入三摩地，解脱六根的缠缚，超越六尘的障碍。如声逾垣墙，墙不能阻隔。是故能发挥妙用的功能，随缘任运，可因机而示现各种各样的身形，说各种神咒，运用这些身形和神咒，以无畏施诸众生，解除众生的恐怖和烦恼。所以十方微尘数的国土，都尊称观音大士为施无畏者。
　
三　博施肯求
　
三者，由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
【分义】由於菩萨修习本妙圆通，得证清净本然的如来藏性，一切无染无着。凡是大士所游的世界，皆令众生，舍弃自身所有的珍宝，供养诸佛菩萨，求观音大士哀怜悲悯而纳受，施作佛事。
　
四　供佛利生
　
四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
【分义】菩萨由获得诸佛秘密因地心，依之起修，证得佛心究竟平等的首楞严大定，入妙壮严性海，具无量福慧。故能以无限法施回向，以种种珍宝，供养十方如来，傍及法界六道众生。使求妻的得妻，求子女的得子女，求三昧的得三昧，求长寿的得长寿，以至求证大涅槃的就得大涅槃。世出世间，凡有所求，无不获益。
　
耳根通结
　
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。
【分义】佛今问圆通，观音菩萨以从耳根一门深入，反闻闻性的功夫成熟，六根一时销落，寂灭现前，证圆照三昧，获二殊胜。上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。今能够如此，起修实在于逆性反闻，入流亡所，因此而得三摩提，成就菩提道，圆成果地修