不显怒容皱眉相，恒时显露喜笑容。
在众生面前，不应该显示愤怒以及愁眉苦脸之相，应该恒时显露欢喜的笑容，使众生乐于接近，然后才可以逐渐以各种方便引导令趣入正法之门。如果自己整天愁眉苦脸，别人见后会认为：佛法也没办法使他们得到快乐，这样我也不必去学佛等……。使很多人对佛法望而止步，生起怀疑而毁坏善根，因此不应在众生面前愁眉苦脸，应该显露欢喜之笑容。
平时眼见他众时，无吝心喜发布施，
断除一切嫉妒心。
平时看见其他可怜众生时，自己应该无有吝啬之心，以欢喜的态度对他们发放布施。如果布施中有吝啬之心，将来受果之时还需辛勤才可获得；无有吝啬心作布施，具有很多的功德，自心清净，则布施与供养功德等同。内心清净，虽布施很小的物品也有很大功德；如果心不清净，表面上布施或供养很多物品，但功德极少。在发放布施的过程中，时时刻刻一定要断除一切嫉妒心。莲池大师也说过：最可怜的是怀有嫉妒心的人，最难得的是具有智慧的人。有嫉妒心者，见不到他人的功德，也看不出自己的过失。法王如意宝亦说：以前自己求学之时，对一位辩才智慧很高的道友生嫉妒心，内心不服，现在弘扬佛法过程中遭受一些谣言与违缘，可能是以前生嫉妒心所引起的。嫉妒为五种烦恼之一，我们应该励力断除嫉妒心。
自己守护他心时，断除一切诸诤讼，
时时令具安忍心。
释迦牟尼佛所传之殊胜善法，即是调伏自己的心，使自己的心不为无明烦恼所束缚，守护他众的心，对他人的心不能扰乱。在守护他心的时候，应该断除一切诤讼，不要同他人吵架。即使在为常住做事，也应避免诤讼，为自己利益去诤讼，更是极不应理的。世间普通人不懂佛法道理，整日都是为了自己利益去与他人诤讼，作为佛弟子如果亦与他们同样，则应感到非常惭愧。应该尽量将大事化小，小事化了，不同他人诤讼。尤其金刚道友之间，更应该和睦相处，守护密乘戒律。
当他人对我们危害时，应该内心欢喜，没有怨敌则无法修持安忍，内心应感激对方。修安忍比较，当他人对你说几句不悦耳之言，自己心中如同放了一快石头，感觉心里不舒服，但此时通过观察心的本性，心的生、住、灭时，此烦恼心会立即消失，再也找不到。不论任何烦恼生起时，只要直接观察烦恼之本性，则烦恼自然会灭尽，此亦为殊胜之窍诀。
不做面谀不喜新，恒时沉着稳重行。
有些人喜欢面谀，即表面奉承他人，内心却不是如此。当着众人面前对你说，你的修行很好人格稳重等，但心中却并不是这种想法。有人交友方面喜新厌旧，今天跟某人关系很好，来往亲密，但没过几天，便不相往来，又与其他人关系密切，这种喜新之人与人交友不长久。我们修行人不应作当面奉承赞叹，也不应作喜新厌旧之人，应恒时保持沉着稳重。如果你比较稳重，则会有一定的修证境界，如果人格不稳重，那不会获得真实的成就。学院的嘎多堪布，依止上师几十年，从来没有离开过上师和学院。他自己也说：现在上师和法也都圆满具足，所以再不用去其他地方去。因为行为非常稳重，所以法王如意宝也对他很赞叹。学院中还有很多活佛堪布们也是非常稳重，到学院后一直不离开上师，其他地方高僧大德灌顶传法也不跑去，不羡慕也不生邪见，唯有随喜功德。他们认为自己根本上师已经依止了，佛法也得到了，现在什么都不缺，只要精进去修持就可以，对上师与法也生起坚定不移的深信。如果我们身心不稳重，今天依止这个上师，明天又去依止其他上师，不论哪里灌顶都马上前往，如同新闻记者一般，这样很难修成就。要令上师生起欢喜之心，自己的行为一定要稳重，长时依止上师不离开，并且精进修法，一定会获得成就。
断除欺凌其他众，虔诚恭敬而安住。
在修法的时候，应该断除欺负凌辱其他众生的恶行。麦彭仁波切的格言中亦说：在整个大地上，谁是谁的奴仆，如果自己没有违犯什么法规，谁会欺负你。但有些人对地位低下财富贫乏者，经常去欺凌，这种做法很不好，应该断除欺凌他众，并且虔诚地恭敬一切众生。因为每一个众生都具有如来藏，都可以成佛。自己修行时，如果不依靠众生，则六度万行无法圆满，不会成就佛果，因此对一切众生，即使最下劣者亦应恭敬。
为他传授教言时，当具利他大悲心。
为他人传授教言，或者作一些开示，宣说佛法功德之时，自己必须具足大悲心。如果没有一个利他的大悲心，为自己的名利去宣说佛法，则有很大的过失。
不得诽谤诸正法，何法起信求彼法。
对于大小乘佛法不能诽谤，诽谤正法有很多过患，如今生当中会很痛苦，来世将会堕入地狱，生生世世当中不见、不闻正法，三宝名号也无法听到……。在《无量寿经》中亦说，诽谤正法者不能往生极乐世界。不说佛法，甚至外道都不应随意诽谤，释迦牟尼佛的传记中记载，佛为了度化众生，有时变为外道形象去弘扬佛法，所以连外道都不应诽谤。谤法罪有很多细微之处，稍不注意便易违犯，甚至谤法时自己都不清楚。如果我们知道过失，则可以遮止，就怕连过失都未认清，又怎么会遮止呢？比如比丘如果了知戒条，则不会去故意犯戒，如果未学过戒，则犯戒与否都不会了知。所以大家应该多闻思一些经论，对佛法有所了解，特别是因果方面，应该多学习一些，使自己能够明了取舍，尽量去忏悔已犯之过失，以后不再犯过失。
选择自己修学的法门时，应先观察自己与佛法的因缘，自己对哪种法起信心，说明于己有缘，应该去求这种法。有的人自己不观察，却经常问上师：自己与密法有缘否？你如果对上师与密法有信心，则说明你与密法有缘，可以学习密法。如果对上师与密法未生起希求之心，平平淡淡，则说明缘份不足，可以先学其他法，这对自己有一定的利益。
行持十种法行已，不分昼夜而精进。
所谓十种法行，指缮写经论、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽诵、思维和修习十种积累资粮的方法。对于此十种法门应该不分昼夜，精进地行持。闻思和修行不能分开，应该一边闻思经论，一边实修法义。宗喀巴大师亦云：闻思修三不分离，少力即脱生死城。有一部分学佛者，因为闻思不够，所以执着片面，自己的观点外，认为其他观点与己不合便认为是非法。有些人认为不需积累资粮，只要安住不动便可以，不需要去念佛；修净土者，又认为除念佛之外，再无其他方法可以成就；乃至显密宗之间的一些诤论，这都是闻思不足所引发的。各宗各派都有解脱法，并且互相圆融无碍。我们应该先将自己宗派之教理为主闻思，在此基础上再闻思其他宗派之善说，最后将各宗观点融于一体，精进去修持。
三世所积诸善根，回向无上大菩提。
福德赐予诸有情。
过去、现在及未来三世之中所积累的一切善根，回向无上的大菩提佛果；并将所获一切福德皆赐予轮回中的一切有情。
时时行持七支供，为得菩提发大愿。
修持佛法，依靠《普贤行愿品》中所宣说之七支供非常殊胜。《大圆满前行引导文》中亦说，七支供可以包括一切善法。应该时时中行持顶礼、供养等七支供，并且为了获得菩提果发殊胜大愿，如本师释迦牟尼佛因地曾发五百大愿，阿弥陀佛因地时发四十八大愿而度化无量众生。
若能如是修持者，圆满福慧二资粮，
亦能尽除二罪障，获得人身具义故，
将得无上菩提果。
如果能依靠以上所说之窍诀修持，此人即能圆满福德和智慧二种资粮，亦能灭尽烦恼障与所知障二种罪障，如是所获得的人身也具有意义。作为人，我们如今能闻思佛法、严持净戒、精进修持，此人身很有意义。麦彭仁波切一首金刚歌中亦说过：虽然自己业力深重，有时也生烦恼，但看其他很多众生不信佛法，造杀生等恶业，有的学习外道，所以觉得自己所获得的人身很有意义，可能过去千百万劫中得到过的人身也没有这次有意义，自己也生起欢喜之心。我们获得有意义的人身，修持佛法，逐渐会获得无上菩提果，尤其值遇密法，如果精进修持，今生中都会获得成就。
信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财，
智慧财为七圣财。
信心、清净的戒律、发放布施、广闻博学、在上师三宝前有惭知愧、具有智慧，为圣者佛菩萨们所欢喜的七圣财。愚笨者着重世间有漏的财产，有智慧者着重于圣者、着重于无漏的财产，我们随学佛法者，应该舍弃世间一切有漏之财，尽量希求圣者之财富。
如是此等殊胜财，是乃无尽圣者财，
不得说与非人众，众人之中观察语，
独自之时观自心。
如是本论中宣说的财富，此为圣者无尽的财富，此甚深的精华窍诀，不得说与其他无有信心的非人与人。在众人聚会的场合之中，应该观察自己的言语。因为很多烦恼都是因自己言语不慎而造成的。说话不注意，很容易招惹是非，伤害他人，所以在众人中说话时，应详细观察，该话之语可以说，不该说的话不要说。尤其对于传承上师，不应该说过失，否则对自己的成就会有很大影响。自己单独安住之时，容易胡思乱想，念头纷飞，此此时应该观察自己的心，使自心融入于佛法之中，此亦为殊胜窍诀。法王如意宝要求四众弟子，应该记住这两句窍诀，即“众人之中观察语，独自之时观自心。”此为尊者真正的殊胜窍诀，有信心者，将此运用在实际行持之中，则修行一定会有很大的进步！
印度堪布吉祥燃灯智藏所著之菩萨宝鬘论竟！
解脱道总要
——《出世法言·莲苑歌舞》所述加行修法略说
一切吉祥最吉祥，名称吉祥美名称，
高竖胜利正法幢，文殊智尊赐护持。
公元2001年藏历4月16日，无比恩德的法王如意宝晋美彭措上师圆满了于97年所订的四年教学计划，为藏汉四众弟子完整地传授了九乘佛法宝幢顶尖的如意宝珠《上师心滴》。于圆满之际，法王如意宝告诉沉浸于无比法乐中的弟子：前些日子，于光明梦境中，见到了全知上师麦彭仁波切。全知上师叮嘱：在传完《上师心滴》后，应为众眷属传授《大圆满前行引导文》。当时心想：在目前这种情形下，要圆满传授《前行》这么长的法，恐怕有些困难。于是请求：能否改为传讲《莲苑歌舞》或《开显解脱道》？得到开许后，上师如意宝便发愿传讲十万遍《莲苑歌舞》中所述的加行修法。4月16日，法王如意宝将这个任务付嘱给了座下的众弟子。
全知麦彭仁波切与法王如意宝于大圆满智慧境中流露的这个垂示，是对我们这些修行人的无比加持，也是善察了我们所有修行人的根器后，所作的适机引导。诸有缘者若想做一名合格的修行人，应如实依教奉行，切实地修习前行，痛下功夫改正自己的恶习相续，趋入善道。《莲苑歌舞》是华智仁波切的杰作之一，所述故事是其弟子的亲身经所，而且其甚深法义与优雅的文法完美的结合，曾使无数藏传佛教的修学者深为感动并受益。近年祝维翰居士所译的汉文本，也切实保存了原文的风格，其译笔的优雅流畅，诚堪赞叹。
《莲苑歌舞》中的这段加行引导文，是在金蜂莲花达阳、小玉蜂莲花阿宁遇到仙人端衮珠巴（当时的一名大修行人）时，经供养祈求后，端衮珠巴上师所传授的修法。从内容次第上看，这段引导文所述的与华智仁波切在《大圆满前行引导文》所传的修法相同。也可将此文视为前行的摄颂，而且此处是以偈颂的形式概述，非常适于日常诵持，也适宜用于为诸初学者作简短而全面的开示传法。为了方便诸修习者日后传讲或阅读理解、修持此甚深精要法门，今略要解释文句。
此分三：一、初善；二、中善；三、后善。
甲一分二：一、顶礼；二、立誓。
乙一、（顶礼）：
南无圣者师尊！
“南无”即“皈命”或“归依”，是以身口意三门全体归附或归属怙主之意。“圣者”即超越一切世间的出世成就者，是作者赞叹自己的上师之词。修行者所得到的一切佛法，皆依赖于善知识的传授，故于传法之始，应先顶礼忆念师尊，以示不忘自己所学的佛法来源、忆念上师恩德祈求加持等，有多种必要。
圣人救主天中之天，无比导师调御大士，
释迦尊前我恭顶礼，请挽六道心向正法。
今此南瞻部洲的佛法根本来源，乃是“圣人”——本师释迦佛的恩赐。本师是超越一切世间的出世圣尊，是解救一切有情脱离轮回苦难的救星之主尊，也是天中之天——即最为尊贵的导师；能引导一切人天有情趋至无上涅槃宝城，其度化众生之力再无堪可伦比者，故名无比导师；佛陀善能以无量方便善巧调伏有情，以无尽安乐之道引导众生脱离轮回险道，到达无上安乐之地，具如是调化有情之功德事业，故名“调御大士”。在如是尊胜无比的本师释迦尊前，作者以三门恭敬顶礼，诚恳祈请世尊广转法轮，以功德神力加持六道众生的心相续，使彼等于充满险情怖畏的世俗业惑欲尘妄境中回过头来，趋向于正法安乐之道。欲使自心向法，也欲加持所化者心向正法，诚当如是忆念祈祷佛陀！
乙二、（立誓）：
嗟尔宿业有缘双蜂，心若向道当念此理，
此乃佛旨应当思察，此乃法要应当牢记：
嗟，真是难得啊！你们这对宿具善业，与佛法有缘的双蜂，如果内心真的向往解脱之道，就应当时刻意念如下所说的法理，这些都是佛陀所宣说的解脱正法，是八万四千法蕴之精要，修行者应当牢记于自心！
此文中所言