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流动的性关系：几种故事类型（3）
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袁盎之“量”，可谓大矣。属吏与自己侍妾私通，他不以为忤；属吏惧罪逃亡，他竟去追赶请回，索性将侍妾送给他。这番“以妾赠人”之举，终使他后来得以意外脱困，喜收“蛾眉买死”之效。
上述三种反映性关系流动不居的故事类型，当然都是男性中心主义的。自己的姬妾只是一种工具，可以用来娱客，可以送人以换取风流佳话，可以用来结恩，用来“买死”，等等。但在这些男性心目中，至少没有“女子从一而终”的观念；对于自己的姬妾曾经是、或将来成为别的男人的妻妾，乃至现在就是别的男子的情人，他们都可以坦然接受。“绿帽子”对他们来说是不存在的。如今人们回顾性文化在古代中国社会中的历史时，对于这方面的观念及心态不能不给以充分重视和深入思考［34］。
【注】
［1］关于这一系列古代性社会学问题，迄今未见令人满意的正面系统论述。我将在另一本书中对这一系列问题作详细讨论。
［2］《左传译文》，页545。
［3］见《人类的由来》，页894。
［4］据李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社（1984），页173所作判断。
［5］此事亦见《史记·外戚列传》及《汉书·外戚传》。
［6］后来汉昭帝与霍光对于武帝之女鄂邑盖长公主和丁外人的私情，也十分宽容，公开令丁外人侍奉长公主，可谓家风有自矣。见《汉书·外戚传》。
［7］《史记·外戚世家》。
［8］《史记·司马相如列传》。
［9］《汉书·苏建传》。
［10］《三国志·吴书·骆统传》。
［11］《三国志·吴书·妃嫔传》。
［12］《三国志·魏书·后妃传》。
［13］《三国志·蜀书·二主妃子传》。
［14］《三国志·吴书·妃嫔传》。
［15］《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏武故事》。
［16］《后汉书·董祀妻传》。
［17］《汉代婚姻形态》，页176、218。
［18］可参看高世瑜：《唐代妇女》，三秦出版社（1988），页149～156，其中提到一部分事例。
［19］敦煌卷子变文类中还有《书》一卷，述悍泼之妇不安于室，内有“新妇乃索离书，废我别嫁”等语（伯卷二六三三），也可证其时离婚书之流行。后世小说戏曲中常有“一纸休书”云云，当即敦煌卷子中所见者之演变。
［20］《新唐书·诸公主列传》。
［21］举两个极端的例：汉朝班始娶阴城公主，公主骄横淫乱，竟至“与嬖人居帷中，而召（班）始入，使伏床下”，班始忍无可忍，杀了公主。结果班始被腰斩，同产兄弟姊妹皆弃市（见《后汉书·班超传》）。唐朝宜城公主派人捉到丈夫的外宠，割其耳鼻，剥其阴皮，蒙在丈夫脸上，又割断丈夫头发，让他在厅上判事，召集众官吏来观看（见《朝野佥载》补辑）。
［22］此处“性兴趣”主要是指不以结婚为目的的性爱。
［23］权德舆：《戏赠张炼师》。
［24］元稹：《刘阮妻二首》之二。
［25］施肩吾：《清夜忆仙宫子》。
［26］赵嘏：《赠女仙》。
［27］施肩吾：《赠仙子》。
［28］施肩吾：《晚春送王秀才游剡川》。
［29］马戴：《题女道士居》。
［30］白居易：《玉真张观主下小女冠阿容》。
［31］参阅陈贻：《李商隐恋爱事迹考辨》，收入《唐诗论丛》，湖南人民出版社（1980），页282～324。
［32］骆玉明教授在一篇有趣的小文《霸王别姬之时》中特别谈了这个问题，见《新民晚报》1994年7月12日。
［33］《本事诗·情感》。以下三事亦出此。
［34］不妨比较一个现代的事例，这是我信手在报纸上翻到的：1994年初，女青年戴某与男友至丹阳市丹风卫生院做婚前健康检查。医生检视戴女下腹时，见有花纹，疑为“妊娠纹”，遂问戴是否曾生育，戴答称没有。另一医生来检视后，亦云“好像是妊娠纹”，但仍在体检表格上写了“正常”。不料医生与戴女的问答被男友在屏风外听见，遂怀疑戴女不贞，即宣告解除婚约。戴女痛不欲生，找到卫生院要求就所谓“妊娠纹”问题做进一步彻查，卫生院邀请市医院医生共同检查，结果为“外阴未婚型”。戴女遂向丹阳市法院起诉卫生院。法院判定：卫生院侵害戴女名誉权，应补偿戴女“精神抚慰金、经济损失费”共2400元（见《新民晚报》1994年7月16日）。虽说该男友生当现代，行一夫一妻之制，与古人妻妾成群有不同，但对于所谓的“处女贞操”看重到如此神经过敏的地步，不能不使人浩叹无穷。类似的故事，在宋明礼教“昌盛”后的数百年间，也曾出现（我们在后文将要谈到）；但它能出现在1994年中国一座中等城市里，真使人有时间停滞之感。在上述事件中，这对男女青年的反应，连同法院的判决，都足发人深思反省。