这不是梦，我是以纪实手法来描述自己的生活的，以往的沉重心情和当下飘飘欲仙的感觉都是生活事实。如果说书的逻辑发生断裂，毋宁说我的生活逻辑开始转向。我必须诚实地记录，哪怕我的生活如同谎言，哪怕这样运用文字有可能牺牲言说的完整。
我理应成为另一个人，因为我放下了家长角色的执着，摆脱了精神枷锁的我自由了。我的写作已经融入生活，写作让我体验着自由，我觉得有话不吐不快比会说话更重要。说起来这还算是我的处女作，这么老的处女，就这么无师自通了。我想扭捏作态似乎也不大可能，事实如此嘛！不然我没有底气敢说要解放全中国的父母们。
我真要解放你们！你以为我有工夫跟你们开玩笑。
就这么喝，就这么写，就这么活。如果生活如同谎言一般，写作何以诚实？
“天是怎么亮的
喝亮的
呵哈是怎么郎的
喝里郎的”
……
“喝飞了！”
大踏的第七十六集诗集手稿同时诞生了，亲笔在复印件上题字送给每个啤酒队员。大踏是酒仙加诗仙，在失重的状态中，我拿他校验自我感觉的方位所在，发现我的身心已然坠入诗人的酒杯。好大的一个酒杯，我在“酒泳”。
刘阳读了大踏的诗如获至宝，他把大踏送给我的手稿当成文物“收藏”了，回到海南打来电话幸灾乐祸地坦白交代。
写作过程中，我将未定稿不断寄给新朋老友们征求意见，新朋友会写字，老朋友知根底。他们的鼓励给了我写作的动力。也有尖锐的批评从朋友圈中陆续反馈回来，最有挑战性的意见是关于子轩。
在这本书里，我写子轩下笔显得有些狠，把他写成了一个有问题的孩子。我的态度引起了一些人的忧虑——这样写是否会给子轩造成心理伤害，建议我慎重落笔。
那不管！尽管提建议的人充满善意，而且不乏重量级写手。文如其人，我必须忠实于自己的生活逻辑。我眼中的孩子就是这个样，因为我也是从孩子过来的。我从小就是一个有争议的孩子，有些方面比子轩强，有些地方比子轩还恶。如果说有什么问题的话，我会说自己还不够狠。我心毕竟是肉长的，比起亚伯拉罕奉子祭神的行为来，我简直是个懦夫。
怎样看孩子？中国的儒家文化传统有“人之初，性本善”之说。有了这个先入之见，中国的家长、教育人对孩子的看法往往偏“善”，说起孩子的未来眉飞色舞，遇到问题避重就轻，有意无意地将儿童、青少年天使化。这种现象很普遍，说重点儿叫矫情。我不以为然，是什么就是什么，不善之处为什么要写完善呢？看一看经典电影《美国往事》吧！神经足够强健的读者还可以看看巴西的新片《上帝之城》，看一看在上帝遗弃的地方，孩子是什么模样！作家张弛勇敢地写自己的青春期“一路上是撒谎、放毒走过来的”。敢这么说自己坏话的人还有王朔、狗子以及近年来涌现的韩寒、肖睿、胡坚等少年作家。但我还是想夸他们一句：这才是能够触及心灵的写作。主流教育界、舆论鲜有人能执这样的勇气与自觉。这可能是一个教育出发点上的问题，文饰心灵的漏洞最终导致了文化界、教育界谎言的泛滥，导致了整个社会虚假与伪善的横行。
“知子莫如父”，我是不是把子轩的痛处点到了他本人最清楚。他躲着不见我，我无法征求他的意见，只好自己写了。我并没有把子轩当成对手，写有关他的经历，我总是点到为止，不加叵测，尽量给他留下说话的余地，由他在大庭广众之下表白。一个有趣的想像诱我发笑：他若无其事地在书摊上买了这本书，心里不再安宁，匆匆回到住所闭门翻看……。他肯定有话要说，我不在乎什么长者的颜面，也不在乎他将说些什么，惟希望他能虔诚祈祷，以诚实的写作了却自己的心病，直面人生。
本书多处写到“行为”。记录下的事件与观念在这个作秀的时代显得另类。我从不觉得自己另类，我怎么看自己也是一个正面人物嘛！我的“行为”是自己经历的生活事实，其中包含着我对生活、对教育过程的追求与思考。对“行为”的理解仁者见仁，智者见智，包括我的写作也是按“行为”来对待的，所以不必解释。如果有情绪的话，我会写一本学理性的专著給教育界，期限不保。
现在要紧事情是喝酒和旅行，把写作造成的损失夺回来。
解放区的天是晴朗的天，
解放区的人民好喜欢，
……
稿费来了。
老周书于本命年
2003年12月31日于北京狗斋