基督既然胜过死，就叫信徒不再觉得他是必须死的，虽然他或者要死，如同基督在肉身中定了罪的罪案，叫信徒不再必须犯罪，虽然他或者要犯罪一样。信徒的目标如何是不犯罪，信徒的目标也如何应当是不死。信徒应当明白因着基督的死和复活的缘故，他对罪的关系怎样，他对死的关系也怎样。他在基督里已经完全胜过这些了，所以，神现在呼召他来胜过此二者。我们平常都是想，基督已经为我们胜过死了，所以，什么都不必管了。但是，若然，我们就不能在经历上说明主的得胜。自然，没有各各他，我们就没有得胜的根据。但是，一任自然，并非得胜的法子。我们不能这样胜罪，也不能这样胜死。神的意思乃是要我们把胜过死亡当作一件实在的事：藉着基督的死实在胜过我们身上的死。我们已经胜过不少的试探了，也已经胜过肉体、世界和撒但了；所以，现今应当起来攻退死亡的势力。
我们既是应当抵挡死亡，如同抵挡罪恶一般，就我们对于死亡的态度应当完全改变才可以。因为死亡乃是堕落人类的公产，所以，我们的态度天然好象要顺服它。信徒并没有学习起来反对死亡。人类都是倾向坟墓。虽然我们也知道主的再临已经紧近，我们不都是要死的，乃是都要被提上天的；但是，我们在日常的经历上，却是预备等死的居多。当神的义在我们里面作工时，我们就天然恨恶罪恶；但是，我们并没有让神的生命在我们里面作工，使我们恨恶死亡。
信徒如果要胜死，他对死的态度，必定应当完全改变。顺服死亡的态度，必须改为反抗。信徒对死如果不肯除去他被动的状态，就他断不能胜死，而且要时常受死的戏弄，而至终入夭寿者的坟墓中。现今信徒多是将被动误会为相信。他以为我什么都是信托神的。我如果是不当死的，就神必定救我不死；我如果是当死的，就神必定让我死。我什么都是让神的旨意成功。这样说来，自然是很好听的；但这岂是信心呢？这不过是一种懒惰的被动。乃是当我们不知道什么是神的旨意的时候，我们才同主耶稣说：不是我的意思，乃是你的意思。并非谓我们不必专一向神呼求，将我们所要的告诉神。我们不应当被动的顺服死，神乃是要我们主动的与祂的旨意同工。如果我们不是的确的知道神是要我死了，就我们不应当被动的让死亡压制我们，乃是活泼的与神的旨意同工，反抗死亡，抵挡死亡。
我们对于罪恶的态度，并非如此，为什么用这样的态度对待死亡呢？圣经都是把死亡当作我们的仇敌（林前十五26）。所以，我们应当决志与之争战，而且得胜。如果主耶稣已经为我们与死亡相遇，并且得胜，就祂的目的乃是要使我们个人能够在今生得胜过它。我们不当求神赐给力量，使我们担当得起死亡的力量，乃是使我们能够胜过死亡的权势。
死是从罪来的，因此得救脱离死乃是从主耶稣为我们死，救我们脱离罪的工作来的。主耶稣的救赎与死的关系乃是最深的。希伯来书二章十四至十五节说：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼：并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」十字架乃是胜死的根据。
撒但是掌死权的：它所以能掌死权，乃是以罪作它的恨据。「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）但是主耶稣亲自进入死的境界里，藉看祂的救赎，缴除了死的毒钩——死的毒钩就是罪——因此撒但便失去了它的欢势。因看基督的死，不只罪失了能力，死也失了权势。所以，我们现在必须藉着基督的死来攻破死的权势，并支取各各他所有的意义，使我们全人脱离死的包围。
信徒对于胜死，共有三个法子：（一）就是相信工作未完之前，是不会死的：（二）就是相信死的毒钩已经褫去，所以，就是死的话，也无什么是可怕的：（三）就是相信会完全脱离死亡，因主再来，被提上天。我们现在逐一来看：
完工方死
信徒若非明知他的工作已经完成，主无需他再在世界了，才可以死：不然，他总当抵挡死。信徒如果知道自己的工作还未完成，而已经有死的现象在他的身上逐渐发生，他就应当完全拒绝这样的现象，不肯死。并且应当相信主必定成功他所抵挡的，因为主还有工作要他作。所以，当我们还未作完所分派给我们的工作之先，虽然我们身体的险像环生，我们可以安心相信：当我们与主同工，抵挡的时候，主必定作工，用祂的生命吞灭死亡。
我们可以看主耶稣如何抵挡死亡。当人要将祂从山崖推下去的时候，「祂却从他们中间直行，过去了」（路四29…30）。在另一个时候，「耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀祂」（约七1）。又有一次，众人「拿石头要打祂，耶稣却躲藏，从殿里出去了」（约八59）。祂为什么缘故，这样的再三抵挡死呢？因为祂的时候还没有到。祂知道弥赛亚被剪除是有一定的时期的，祂不能先于神所定的时期，而死在一个非各各他的地方。我们断不可未及时而死。
使徒保罗在他的经历中，也常有这样抵挡死亡的经历。黑暗的权势要使他不及期而死。但是，他却一一胜过。当他一次关在监里很危险的时候，他说：「我……不知道该挑选什么；我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间。」（腓一22…25）他并不怕死，但是，因着工作还没有完成的缘故，他就信靠神，因而知道必定不死。这是他的胜死。再后，当他知道「那美好的仗已经打过了，当跑的路已经跑尽了，所信的道已经守住了」之后，他就说：「我离世的时候到了。」（提后四6…
7）当我们知道自己的程途还未走完之先，我们是不可以死的。
不只保罗如此，就是彼得也是如此。他知道什么时候是他离世的时候。「知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」（彼后一14）我们如果只看环境、身体的情形，和自己的感觉，而无主明白的指示，就以为死期已经到了，乃是一个错误。我们活着如何是为主，死也如何应当为主；所以，一切不是从主来的离世呼召，都应当抵挡。
当我们读旧约的时候，我们看见所有列祖都是「日子满足」才死的。这「日子满足」到底是什么意思呢？就是他已经活满神为他所定的日数。神为我们每一个都有祂所特别定的年岁（约廿一），我们如果没有活到那时，就是没有胜死。但是，我们怎能知道神为我们所定规的寿数是多少呢？圣经已经将一个普通的数目告诉我们了。「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。」（诗九十10）我们并非谓每一个最少都应当活到七十岁，神的主权是我们所不能侵犯的；但是，如果我们没有得着明示是必定比这个数目更短的，我们就当以这数目为标准，抵挡一切比这个更快的死亡。站在神的话语上，你要看见你是得胜的。
虽死不怕
我们所说过的胜过死亡，并非必须谓我们的身体将永远不死阿。虽然我们相信，「我们不是都要睡觉」（林前十五51）的话；但是，我们如果说，我是不会死的，就未免是迷信。我们已经看见过，圣经如何将七十作为人生寿数的普通标准，所以，我们如果有了信心，就可盼望活到那个时候。总不能以为因为我是以主耶稣为生命的，所以就必定长生不老。并且在许多的时候，我们知道神有祂的例外的，人还不到七十就已经离世了。我们的信心所能要求于神的，就是当我们的工作还未作完之先，我们是不能离世的。无论我们是夭是寿，我们总不当像罪人一样还没活到他们日子的一半，就灭亡了。我们的年岁应当够长，完成我们生命的工作。如果结局来到，我们可以靠着神的恩典平安的离世，好象瓜熟蒂落那样的自然。约伯形容这样的死说：「好象禾捆到时收藏。」（五26）
胜死的意思不一定是不死，因为有的人也许神要他在复活里来胜死，像主耶稣一般。不过信徒虽然经过死，他可以像主耶稣那样的不怕死。信徒如果是因为怕死，不愿死，而来追求不死、胜死者，就他是已经失败的人，那能盼望得胜呢？主也许要救我们完全免死，活着被提上天，但是，我们不能因为怕死的缘故，而要求主快来。这样怕死的心已是被死打败的现象了。我们必须知道，我们就是当死的话，也不过好象是从一个房间走到另外的一个房间而已，并不必有什么了不得的痛苦、恐慌和惧怕。
我们本来是「一生因怕死而为奴仆的人」（来二15），但是，主耶稣已经「释放」我们了，所以，我们可以不再怕死的什么了。无论死的痛苦、黑暗、孤单，都不能使我们畏惧。一位有胜过死亡经历的使徒告诉我们说：「我死了就有益处……情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一21…23）这里都没有一点怕死的态度，这是真正的胜死。
活着被眩�
这是最末了胜死的法子。我们知道当主耶稣再来的时候，有许多的信徒是要活着被提的。哥林多前书十五章五十一、五十二节和帖撒罗尼迦前书四章十四至十六节都有这样的教训。我们也知道主耶稣的再来是没有定期的，在过去的二千年中，每时祂都有再来的可能；因此，信徒无论何时都有活着免死被提的希望。我们又知道现今的时候是主耶稣再来比从前更近的时候；所以，现今的信徒对于活着免死被提的希望好象也是比前人更多的。我们不愿在此说什么，不过，有几句很稳当的话是可以说的：如果主耶稣的再来是要在我们这一世代的人活着的时候，就我们岂不是要活着被提？就我们岂非应当胜过死亡，不让自己在这时候未到之先，就短命死了，才好活着被提？无论如何，我们知道将来总有一班的信徒，照着圣经所预言的，不经过死而活着被提的。他们这样的活着被提，乃是胜过死亡的一种。我们一日活在世上，就一日不能说，那些人必定不会是我们自己。如果我们就是那些人，就我们岂非应当预备来完全胜过死亡么？
我们相信自己要永远不死——身体永远不死，并非一个迷信，因为这是圣经所给我们的盼望，我们也许会死，但是并没有必须死。主耶稣对我们所说的话，将这点教训得顶明白。「吃我肉，喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。」（约六54）但是，祂又说：「这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。」（58节）祂的意思是在信祂的人中间，有的是要死而复活的，有的是完全不必经过死的。
主耶稣在拉撒路死时所说的话，更是表明这个意思。「我是复活，也是生命；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。」（约十一25…26另译）在这里我们明看见主耶稣不只是复活，也是生命。但是，我们多半只信祂是复活，却忘记了祂也是生命。我们只知道当我们死后，祂要叫我们复活，却忘记了当我们活时，祂就要作我们的生命，使我们不死。主耶稣说出祂两种的工作来，但是，我们只信其一。祂说：「信我的人虽然死了，也必复活」——这是这二千年以来信徒所要有的经历；但是，祂也说，在将来必有一班「活着信我的人，必永远不死」。现在也不知道有千万的信徒已经信着神而离开此世了；但是，神所说的还不只如此。祂说，有的人要「永远不死」——不是复活，乃是永远不死。我们没有理由说，我们是必须死，而后得着复活的。如果主耶稣的再来已经近了，就我们为什么必须在祂未来前先死，然后等候复活呢？我们为什么不仰望主耶稣再来提接我们，使我们完全脱离死亡的权势呢？
主在这里已经告诉我们，祂不只要作许多人的复活，也要作一些人的生命。从死里复活虽是奇事，像拉撒路的经历一般；但是，并非除了复活之外，就再没有得胜的道路了；主说，还有「不死」的一个方法。本来我们是必须陷入死亡的幽谷里，但是，神为我们搭一座浮桥，使我们可以直接上天。那浮桥就是被提。
如果有人要活着被提，而被提的时候又已近在目前，神就是要我们学习如何胜过死亡，而为活着被提的数目中的一个。在被提之先，所应当胜过的末了一个仇敌，就是死。主耶稣在十字架上，已经完全胜过死了；但是，神要教会经验过主耶稣的得胜。我们都觉得我们是在这个世代的末了，圣灵现在就是引领我们，在被提之先，与死亡作最后的争战。
撒但知道它的时日已经无多了，所以，它尽它的力量要拦阻信徒被提。就是因此，所以神的儿女在今日才受许多身体上的攻击。因为身体上攻击这么多的缘故，就叫他们好象在死亡的空气中呼吸惯了一般，以致失去了活着被提的希望。信徒并不知道这不过是仇敌的挑战，要拦阻他们上升而已。当信徒真是接受被提的呼召时，他就天然的发生一种与死亡争战的灵，他在灵中就觉得死乃是他被提的一个阻挡，非胜过不可。
魔鬼原是一个杀人的凶手（约八44）。它的工作就是凶杀。撒但对于信徒所有工作的目的，就是要他们死。它在末世时，对于神的儿女有一个特别的手段，就是「折磨」（但七25）他们。他只要使信徒在灵里多有一点的牵挂，在心思里多有一点烦躁不安、恐惧忧虑，在身体上这次失眠一夜，那次少食一点，再一次过度作工一点，叫信徒因而受死亡的侵占。滴水虽然无力，但因年日长久，竟能穿石。撒但知道这个意思。所以，它就是藉着一点的忧虑、急切、忽略，来折磨圣徒。
在别的时候，它就很直接的攻击信徒，要使之丧命。这样「死亡的攻击」也不知道有多少，不过是信徒所不及知而已。有时也许不过是受凉、中暑、失眠、过劳、厌食，有时也许是污秽、忿怒、妒忌、放纵，但是信徒多不知其中有致死的意义；所以，没有完满的得胜。