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这是最有理由的。我们人所以成为肉体的缘故，乃是因为是从肉体生的。「从肉体生的，就是肉体。」从什么地方进来，就应当从什么地方出去。得着的法子，就是失去的法子。我们既是从肉体生的，就成为肉体，那么，我们若死了，我们就要脱离肉体。死是独一无二的方法。因为已死的人，是脱离了罪（罗六7）。比死差一点的都不行。惟独死才有救法。
因为肉体乃是最污秽的（彼后二10），所以，就是神都不能叫它改变。除了叫它死以外，并无其它的办法。就是主耶稣的宝血，也不能把人的「肉体」洗干凈的。所以我们在圣经里，只看见主耶稣的血，洗我们的罪——罪恶——总没有宝血洗肉体的事。肉体，乃是要钉死的（加五24）。就是圣灵，也不能叫肉体改良。所以，祂不住在属乎肉体的罪人里面（创六3）。就是住在信徒里面，也并非为要帮助肉体进化，也不过是与肉体交战而已（加五17）。「圣膏油（圣灵的预表）不可倒在人的肉体上。」（出卅32）这样看来，我们许多的祷告，求主叫我们会变好，会进步，会有爱心，会多服事主，岂非都是没有意思的么！我们许多的盼望，以为最好我们后来能至成圣的地位，能天天与主同在，能在凡事上荣耀主的名，岂非都是虚空的么！真的，我们千万不要修补肉体，叫我们的肉体与神的灵合作。肉体命定结局乃是死。惟独将肉体交与死地，我们才能得着拯救，不然，我们就要永作它的奴仆。
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第三章十字架和圣灵
有许多的信徒——可说大多数的信徒——都没有在信主的时候就被圣灵充满；反在信主多年之后，仍然被罪恶所纆累，成功一个属肉体的信徒。我们在底下所说属肉体的信徒如何得着解救，乃是按着哥林多信徒和许多像哥林多信徒的人的经历而说的。我们并非说信徒必须先信十字架代替的工作，然后才信十字架联合的工作。不过是因为有许多的信徒，他们在当初对于十字架没有清楚的启示，所以只信了一半的真理，所以还得有一次再信另一半的真理。读者如果是完全相信了十字架两方面的工作，就这一段对于他并无什么深的关系。如果他像大多数的人，只信了一半，就这一段对他是绝对必须的。不过我们要读者明白，十字架两方面的工作，不是必须分作两次相信的；乃是因为人信差了，所以才有第二次信的必须。
十字架的拯救
使徒在加拉太书第五章里，说出许多属肉体的事之后，就继续说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（24节）这就是救法。信徒现在所注重的，和神所注重的，大不相同。信徒所关心的，乃是「肉体的事」（加五19），乃是属肉体一件一件的事。他乃是注重他单个的罪，今日怒气，明日嫉妒，后日争竞。他所忧伤的，所盼望得胜的，乃是某件某件的罪。但这不过是一棵树所生的果子而已。你摘去一个——莫说摘不去——它又生一个，生生不已，终无得胜之日。神所注重的，乃是「肉体」（五24），并非肉体的事。如果把树弄死了，还怕它结果么？信徒都是打算如何对付过犯（果子），而忘记了对付肉体（树根），所以就不免一罪未治清楚，而一罪又来。我们现今应当对付罪的根源。
在基督里的婴孩，尚是属乎肉体的，应当更深认识十字架的意义。因为神的工作，乃是将信徒的旧人，与基督同钉死，以致凡属基督的人，「是已经把肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」。不论是肉体，是肉体中强有力的情欲，都一起钉在十字架上。从前就是藉着这个十字架，罪人得着重生，知道自己的罪，都被主所赎；现在也是藉着这个十字架，属肉体为婴孩的基督徒——也许已经重生多年了——得着拯救，以脱离肉体的管辖，好叫他能随从圣灵而行，不再随从肉体而行，以致在不久的时候，能够成为一个属灵的人。
这样，人类的堕落，和十字架的工作，真是遥遥相对。后者的救恩，恰好为前者的救药。一病一医，若合符节。一面藉着救主代替罪人死在十字架上，赎去人的罪，叫圣洁的神能公义的赦免罪人。另一面藉着罪人与救主同死在十字架上，叫他不再受肉体的管束，能叫他的灵重新掌权，叫体作外面的仆人，叫魂居间作媒介——叫灵魂体恢复他们原有的秩序。
如果我们不先明白这节圣经所说的死，到底是怎么一回事，我们就仍然得不着拯救。愿圣灵作我们的启示者。
「凡属基督耶稣的人」，就是每一个信主的人。凡信主得重生的人，都是属主的。不管这人的灵性程度如何，不管他工作如何，也不管他曾否从罪得释放，曾否完全成圣，曾否被肉体的私欲所胜过，这些一概都不管。在此所管的，就是这人曾否与基督有生命上的联属，换一句话说，就是他重生了没有，再换一句话说，就是他曾否信主耶稣为救主。他如果已信，就不管这人现在灵性的景况如何，不管他得胜或是失败，这个人是「已经把肉体钉在十字架上了」的。
这里并非道德的问题，也非灵性的问题，并非知识的问题，也非工作的问题；只有一个问题，就是他是否属基督的。如果他是，他这个人「是已经把肉体钉十字架了」。不是正去钉，也不是将去钉，乃是「已经」钉了。
我们应当看准了，这里所说的，并非经历的问题——不论你的经历怎样，乃是神的事实。「凡属基督耶稣的人」——软弱也好，强壮也好——都「是已经把肉体钉在十字架了」。你说，你还会犯罪，神说，你已经钉十字架了。你说，脾气尚在，神说，你已经钉在十字架上了。你说，你私欲厉害，神说，你的肉体已经钉在十字架上了。请你现在不要注意你自己的经历，先注意神对你说的话。你若不听不信神的话，天天看你自己的经历，你就永不能有肉体钉十字架的经历。不要理自己的感觉和经历吧。神说你的肉体已经钉了，就是已钉了。先听信神的话，才能有经历。神对你说：「你的肉体，已经钉十字架了。」你应当回答说：「阿们，是的，我的肉体，是已经钉在十字架上了的。」你这样作，就要看见你肉体真钉死了。
哥林多的信徒，犯奸淫、嫉妒、纷争、结党、涉讼，并犯了许许多多的罪，乃是属乎肉体的。但是，他们乃是「在基督里为婴孩的」，所以仍是属基督的人。难道这样的信徒，他们的肉体，也已经钉在十字架上么？是，就是属肉体的哥林多信徒的肉体，也是已经钉在十字架上的。这怎么说呢？
我们应当知道，圣经并没有叫我们去钉十字架，乃是对我们说，我们是「已经」钉十字架的人。因为并非我们自己单独去钉，乃是与主耶稣同钉的（加二20；罗六6）。既是同钉，就主耶稣在什么时候钉十字架，我们的肉体，也是在什么时候钉十字架。并且我们的钉十字架，并非我们自钉，乃是主耶稣在祂钉死的时候，也将我们带到十字架上去。所以照着神的眼光看来，我们的肉体，乃是「已经钉在十字架上了的」。这件事在神看来，乃是已经作清楚的，已经成功了，已经是一个事实了，所以无论人有无经历，神总是说，「凡——每一个——属基督耶稣的人，是已经把肉体钉在十字架上了。」我们若要得着肉体钉死的经历法子，并不在乎注重经历——自然这也是不错的，但是，不要以太大的地位给它——乃是在乎相信神的话语：「神说我的肉体已经钉了，我相信我的肉体是钉了。」「神说我的肉体已经钉在十字架了，我承认神叫说的是真。」这样，我们就要得着经历。应当先注重神的事实，后注重人的经历。
哥林多的人，在神的眼光看，他们的肉体，是已经和主耶稣一同钉在十字架上了的。但是，他们并没有这经历。大概就是因为他们未明白神的「事实」。所以，我们要得着拯救的第一步，就是照神的眼光来对待肉体。不是将要把肉体钉在十字架上，乃是已经钉了。不是随着自己所见的，乃是凭着所信的——信神的话。如果我们在这一点上——肉体已经钉了——立定，我们就能进前，在经历上对付肉体。如果我们不是不管一切的灵程，而毫不摇移的站在这事实上，以为我的肉体无论如何都是已经钉在十字架上了，我们就没有得着实在经历的可能。要得经历的人，应当先不顾自己的经历，只相信神的话，才能得着经历。
圣灵与经历
「我们属肉体的时候……恶欲在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子；但我们……死了。」（罗七5…6）所以，肉体再不能管辖我们。
我们已经相信，已经承认我们的肉体，乃是已经钉在十字架上了的；现在——并非在此以前——我们应当注意我们经历的问题。虽然注重经历，然而我们在神面前的事实，还是坚决的持着。因神为我们所成功的，和我们经历神所成功的，乃是不可分开的两件事。
神所能作的，祂已经都作了，已经都成功了。现在的问题，只问我们如何对待祂所已作的，对待祂所已成功的持何态度。祂已经将我们的肉体钉在十字架上了，不只在名义上，并且是在实际上钉在那里。如果我们肯相信，肯运用我们的意志，拣选神所为我们成功的，那件事就要在我们的生命上变成经历。并不要我们去成功，因为神已经成功一切了。并不必我们去钉我们的肉体，因为神已经把它钉在十字架上了。现在的问题，就是你相信这个是实的否？你要这个成功在你的生命里否？如果我们相信，我们要，我们就当与圣灵同工，来得着这经历。歌罗西书三章五节说：「所以要治死你们在地上的肢体。」这就是得着经历的法子。「所以」这两字，是跟着上文说的。三节说：「你们已经死了，」这是神为我们所成功的。就是因为「你们已经死了，所以要冶死你们在地上的肢体」。第一个死，乃是我们在基督里的地位事实，第二个死，乃是我们所实有的经历。我们看出这两个死的关系。现在信徒对于肉体的失败，就是在于看不出这两个死的关系。有的就是光要冶死他的肉体，先注重他死的经历，然而他的肉体，却越冶越活。有的就是光晓得自己的肉体是已经和主耶稣一同钉在十字架上的，而不再追求实验。此二者，都不能有肉体钉死的经历。
我们若要治死我们的肢体，我们必须有根据方可，若徒恃己力，虽然非常热心追求经历，却不能得着经历。我们信徒晓得肉体已经和主同死了，而不将主所为我们成功的实用出来，我们就要看见信徒的知也是无补于事。要治死，必须先明白死，知同死必须实行治死。此二者是相辅而行的。知道了同死的事实，就以为已经满足了，就以为现在什么都是属灵的，肉体已经消灭了，乃是自欺。然而，反之在自己治死自己肉体的恶行时，太重看了恶行，而不取肉体是已经死了的态度，也是虚空。当治死时，若忘记是已经死了，就什么都治不死。所以，乃是因为「你们已经死了」，你们已经和主耶稣同死了，乃是因为主耶稣死时，已经将你们肉体钉在十字架上了；「所以」，你们现在应当实行利用主的死，来治死肢体上所有的行为。这「治死」，乃是根据于「已经死」。治死的意思，就是利用主耶稣的死，来执行每一个肢体的死刑。主的死，好象是最有权威的死，最会致人死命的死，凡遇见它的无不死；所以我们既是与祂的死联合，我们肢体上如有那一个地方受试探，要发动私欲，我们就可实用这个死，以对付那个肢体，叫它立时死——治死它。
这意思就是信徒与主联合的死，已经在他的灵里，成为实在的了。（基督的死，是最有能力，最能活动的死。）现在信徒应当将在他灵中那个确切的死拿出来，以应付他肢体中一切的作为——因为他肢礼中的恶欲，无论同时，都是可以发动的。这属灵的死，并非一劳永逸的，什么时候信徒不儆醒，或失去信心，什么时候肉体就又要发动。如果信徒要叫他全人完全效法主的死，就不能不这样的时常治死他肢体的作为，好叫那在灵中的，也能达到体来。
但是，我们怎能有能力，如此的将主的死加在我们的肢体上呢？罗马书八章十三节说：「靠着圣灵治死身体的恶行。」信徒要治死他身体的恶行，乃是靠着圣灵，叫他与基督的同死变成经历。当信徒以主的死来治死他身体的恶行时，必须相信圣灵，叫十字架的死，在信徒所要治死的那一点上，成为实在。信徒的肉体，与基督一同钉在十字架上，乃是一个成功的事实。现在不必再去钉了；不过是身体的恶行，如果似要发动，就应当有圣灵将主耶稣的十字架为我们所成功的死，加在那个恶行之上，叫它被主死的能力所冶死。肉体的恶行，无时无地不是要从我们的身体上发表出来，所以，若非圣灵将主耶稣圣洁的死的能力，加在信徒的身上，信徒就不能得胜。如果信徒这样的治死他的恶行，住在他心里的圣灵，最终就能完成神的目的，叫人的「罪身灭绝」（罗六6）。乃是当婴孩的信徒如此认识十字架，他才能脱离肉体的掌权，才能在复活的生命中与主耶稣联合。
从此以后，信徒就应当「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加五16）。我们应当注意，无论主的死如何根深蒂固的扎入我们的生命里，断无一刻我们能盼望我们可以不必儆醒，以免恶行在我们肢体上暴动到什么程度。无论何时，信徒一不顺着圣灵而行，而为圣灵所引导，他就是立刻随着肉体而行。罗马书七章五节以后，乃是神所启示给我们看的肉体真相，就是信徒自己的真柑。如果信徒有一刻停止而不顺着圣灵而行，他就立刻变成这里所说的样子。有的人，以为罗马书七章乃是站在罗马书第六章和第八章的中间，信徒一经过第七章，一进入第八章的圣灵生命里，第七章就成为过去的历史了。实在说来，第七章和第八章，乃是同时并行的。无论何时，信徒不按第八章顺着圣灵而行，就立刻有第七章的经历，所以保罗在七章二