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九、不放逸心所：对治放逸，断恶修善，曰不放逸。《广论》曰：
‘云何不放逸，谓放逸对治，依止无贪，乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故，谓贪嗔痴，及以懈怠，名为放逸。对治彼故，是不放逸。谓依无贪、无嗔、无痴，精进四法，对治不善法，修习善法故，世出世间正行所依为业。’
《识论》曰：‘不放逸者，精进三根，依所修断，防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善业。’放逸是在贪、嗔、痴的基础上成就一切恶事；不放逸，是在无贪、无嗔、无痴的基础上成就一切善事。精进三根，指精进、无贪、无嗔、无痴四法，不放逸是四法分位假立之法，别无实体。
十、行舍心所：行者行为之行、修行之行，舍者舍弃，修行之人，舍弃贪嗔痴三法、及令心昏沉掉举等障，令心平等正直，安于寂静。《广论》曰：
‘云何舍，谓依如是无贪、无嗔、无痴、乃至精进，获得令心平等性，心正直性，心无功用性，又复由此，离诸杂染法，安住清净法。谓依无念、无嗔、无痴、精进性故，或时远离昏沉掉举诸过失故，初得心平等，或时任运无勉励故，次得心正直，或时远离诸杂染故，最后获得心无功用，业如不放逸说。’
《识论》曰：‘云何行舍，精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。’此亦精进三根上分位假立之法。
十一、不害心所：不害以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。《广论》曰：
‘云何不害，谓害对治，以悲为性，谓由悲故，不害群生，是无嗔分，不损恼为业。’
《成唯识论》谓：‘云何不害，于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐；不害是悲，拔众生以苦。
【２】根本烦恼心所
根本烦恼心所，是六位心所的第四位，计有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种心所。称根本烦恼者，以由此能生起随之而来的随烦恼。《成唯识论》曰：‘烦恼心所，其相云何，颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。’
何谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热。’《大智度论》七曰：‘烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’兹分述六根本烦恼如下：
一、贪心所：贪者贪婪，《广论》曰：
‘云何贪，谓于五取蕴，染爱耽著为性，谓此缠缚，轮回三界，生苦为业，由爱力故，生五取蕴。’
五取蕴者，一切烦恼总称曰取，蕴从取生，曰五取蕴。
《识论》曰：‘云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业。’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。贪以染著为性，著即执著，执著于我及我所，对于财色权位固持不释，障蔽无贪之心，起惑造业，堕于三有，承受苦报。
二、嗔心所：嗔者嗔恚，与无嗔反。《广论》曰：
‘云何嗔，谓于群生，损害为性，住不安隐，及恶行所依为业。不安隐者，谓损害他，自住苦故。’
《识论》曰：‘云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。’苦即三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。
三、无明心所：无明又称痴，以无明，对事理颠倒，因果迷乱，义理全乖。《广论》曰：
‘云何无明，谓于业果谛宝，无智为性，此有二种，一者俱生，二者分别。又欲界贪痴，及以无明，为三不善根，谓贪不善根，嗔不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。’
《识论》曰：‘云何为痴，于诸理事，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。’无明为十二缘起之首，为有情生死流转的根本。无明即是迷昧不觉，对世间道理及佛法义理迷惑不解，由此引起种种烦恼，即‘一切杂染所依为业’。
【３】慢、疑、恶见心所
四、慢心所：慢者傲慢，自以为处处优于他人。《广论》曰：
‘云何慢，慢有七种，谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。……’
《识论》曰：‘云何为慢，恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。’慢者自尊自大，轻举憍扬，不知谦卑，轻蔑他人。《俱舍论》把慢区分为七或九种，唯识宗承‘七慢’之说，此七慢是：
１．慢：对于不如我的，我轻慢他，这叫‘于劣计己胜’：对于和我相等者，我轻慢他，这叫‘于等计己等’。
２．过慢：对方和我相等的，我以为胜过他，这叫‘于等计己胜’。
３．过过慢：对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫‘于胜计己胜’。
４．我慢：执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。
５．增上慢：修行者‘未得言得，未证言证。’叫做增上慢。
６．卑劣慢：自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：‘胜过我又该如何？’别人学佛修道，他以为：‘我不信佛，还不是照样过日子？’此为自甘卑劣之慢。
７．邪慢：于慢上起邪见，自己无德，反说：‘佛菩萨也不过如此’。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。
五、疑心所：对真理怀疑不定，曰疑。《广论》曰：
‘云何疑，谓于谛宝等，为有为无，犹豫为性，不生善法所依业。’
《识论》曰：‘云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。’所谓谛理，即苦、集、灭、道四圣谛而言。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。
六、见心所：见又称不正见，亦称为邪见。《广论》曰：
‘云何见，见有五种，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒取。’
《识论》曰：‘云何恶见，于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。’恶见心所是依慧心所所假立的，故云以染慧为性。而慧通于善、恶、无记三性，此慧是染分之慧，非善性所摄，染慧能障善见，招感苦果，故称招苦为业。恶见可开为五种，即：
１．萨伽耶见：译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。《广论》曰：
‘云何萨伽耶见，谓于五取蕴，随执为我，或为我所。……一切见品所依为业。’
２．边执见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死后断灭者，此即佛教所破斥的常见或断见。《广论》曰：
‘云何边执见，谓萨迦耶见增上力故，即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。……障中道出离为业。’
３．邪见：邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。《广论》曰：
‘云何邪见，谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。……不生善为业。’
４．见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起《广论》曰：
‘云何见取，谓于三见，及所依蕴，随计为最、为胜、为极，染慧为性。……即彼诸见所依之蕴，业如邪见说。’
５．戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这是非因计因，非道计道之见，《广论》曰：
‘云何戒禁取，谓于戒禁，及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。……疲苦所依为业。’
第八讲、相应行中的随烦恼不定心所
【１】十种小随烦恼
随烦恼心所，是六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者称中随（自类俱起、遍不善性）。于不善心中各别生起者称小随。
小随烦恼计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，具有自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而惭者‘轻拒贤善’，愧者‘崇重暴恶’，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱有自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。现在首述十种小随烦恼如下：
一、忿心所：忿者忿愤，是对于违逆之境，所产生粗暴的身语表业。《广论》曰：
‘云何忿，谓依现前不饶益事，心愤为性，能与暴恶，谓持鞭杖所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为忿，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不愤，执杖为业。’
二、恨心所：恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。《广论》曰：
‘云何恨，谓忿为先，结怨不舍，能与不忍所依为为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。’
三、覆心所：覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。《广论》曰：
‘云何覆，谓于过失，隐藏为性，谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露，是痴之分，能与追悔，不安隐住，所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何覆，谓于过失，隐藏为性，于自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。’
四、恼心所：恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。此在《识论》中则曰：‘云何为恼，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。’
五、嫉心所：嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。《广论》曰：
‘云何嫉，谓于他胜事，心妒为性，为名利故，于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生，自住忧苦，所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为嫉，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。’
六、悭心所：悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙恶地蓄积财法。《广论》曰：
‘云何悭，谓施相违，心吝为性，谓于财等，生吝惜故，不能惠施，如是为悭，心遍执著利养众具，是贪之分，于无厌足，所依为业，无厌足者，由悭吝故，非所用物，犹恒积聚。’
此在《识论》中则曰：‘云何为悭，耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业。’
七、诳心所：诳是欲谋取名誉或利益，自己无德而诈称有德的一种欺骗行为。《广论》曰：
‘云何诳，谓矫妄于他，诈现不实功德为性，是贪之分，能与邪命所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。’
八、谄心所：谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，以达到自己谋求利益的目的。《广论》曰：
‘云何谄，谓矫设方便，隐已过恶，心曲为性，谓于名利，有所计著，是贪痴分，障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。’
此在《识论》中则曰：‘云何为谄，为冈他故，矫设导仪，险曲为性，能障不谄、教诲为业。’
九、憍心所：憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《广论》曰：
‘云何憍，谓于盛事，染著倨傲，能尽为性，盛事者，谓有漏盛事，染著倨傲者，谓于染爱，悦豫矜持，是贪之分，能尽者，谓此能尽诸善根故。’
此在《识论》中则曰：‘云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。’
十、害心所：害者损害，心无悲愍，损害有情，是不害之反。《广论》曰：
‘云何害，谓于众生，损恼为性，是嗔之分，损恼者，谓加鞭杖等，即此所依为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何为害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。’
【２】中随与大随烦恼
中随烦恼二个，曰无惭、无愧：
一、无惭心所：无惭是惭之反，即没有羞恶之心，不顾本身人格尊严，拒绝贤人的教诲，不接受世间出世间善法。《广论》曰：
‘云何无惭，谓所作罪，不自羞耻为性，一切烦恼及随烦恼，助伴为业。’
此在《识论》则曰：‘云何无惭，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。’
二、无愧心所：无愧是愧之反，没有廉耻之心，不顾世间清议，不畏社会舆论。《广论》曰：
‘云何无愧，谓所作罪，不羞他为性，业如无惭说。’
此在《识论》中则曰：‘云何无愧，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。’
大随烦恼八个，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知：
一、掉举心所：掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定。《广论》曰：
‘云何掉举，谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性，应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分，障奢摩他为业。’
此在《识论》中则曰：‘云何掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。’奢摩他者为‘止’，即是禅定。
二、昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智慧。《广论》曰：
‘云何昏沉，谓心不调畅，无所堪任，蒙眛为性，是�