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老子道德经新译暨心灵药方
作者簡介：林安梧
國立台灣師範大學國文學系教授、國立台灣大學哲學博士、國際儒學聯合會理事、通識教育學會理事、枺饺宋幕饡拢辉吻迦A大學通識教育中心主任、南華大學哲學所所長、《思與言》學刊主編、《鵝湖》主編暨社長，最關心的哲學論睿恰溉舜嬖诘漠惢捌錃w復之道」，著有《台灣、中國：邁向世界史》、《存有、意識與實邸贰ⅰ吨袊诮膛c意義治療》、《教育哲學講論》、《中國近現代思想觀念史論》、《當代新儒家哲學史論》、《儒學革命論：後新儒家哲學的思維向度》、《台灣文化治療：通識教育現象學引論》、《台灣解咒﹕從「主奴意識」到「公民社會」》，現正從事於「後新儒學理論的締造工作」。）
《老子道德經》第一章
「道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」
白話譯文：
「道」是可以說的，但說出來了，就不是那恆常的「道」。
「名」是可以表白的，但表白出來了，就不是那恆常的「名」。
在還洠в斜戆浊埃莻�無分別的狀態是天地的本源；
既有了表白，這個分別了的狀態，是萬物生長的母親。
回到恆常而無分別的狀態，便可以觀看到道體的奧妙。
經由恆常而現出分別的跡向，便可以觀看到道體的表現。
無分別的狀態、有分別的跡向，兩者都出於恆常的道體；
但在表白上，名稱卻是不同的。
就這樣的不同而又同，我們說它叫做「玄同」。
「玄同」是說在生命的玄遠之源是相通的，這便是「道」；
「道」是萬有一切所依歸及開啟的奧秘之門啊！
藥方：
遇到了事情，要有沉默而冷靜的思考，不必急於表白。只要問心無愧也就可以了。
人間事物，原只是自自然然的生長，不必在乎，但也不是不在乎，要懂得自在、自然。
「道」的門是為沉默而生長的，喧嘩的人們就讓他們喧譁吧！
不是不去管他，而是要沉靜的去管他，管他就要先自在。
《老子道德經》第二章
「天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；
是以拢颂師o為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；
生而不有，為而不恃，功成而弗居；
夫唯弗居，是以不去。」
白話譯文：
天下人都執著什麼是「美」，這樣就不美了。
天下人都執著什麼是「善」，這樣就不善了。
「有」和「無」兩者相伴而生；
「難」和「易」兩者相伴構成；
「長」和「短」兩者相待而現；
「高」和「下」兩者相待依倚；
「音」和「聲」兩者互為和合，
「前」和「後」兩者互為隨從，
貫通天、地、人的拢肆巳混缎模 �
能用「無為」來處事，
用「無言」來行教，
萬物就這樣不離開生命之源的道而生長著。
「道」生育了它，但不佔有它；
「道」長養了它，但不依恃它；
成了功，卻不居功；就因不居功，所以永遠不離。
藥方：
執著是一切弊病之源，不要執著，要放下。放下才能自在。
成功是成就它那個功，不是去占有那個功，要有「功在天下」的心情，不
要老以為「功在自己」。
「無為」不是不去做，而是做了能「放下」；
不是不去說，而是說了就說了，不用擔心，只要心臁靼拙涂梢粤恕！ �
《老子道德經》第三章
「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不
亂；是以拢酥危撈湫摹嵠涓埂⑷跗渲尽娖涔恰３Ｊ姑駸o知無欲
，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」
白話譯文：
不崇尚賢德的名號，使人民不鬥爭；
不尊貴難得的枺鳎谷嗣癫煌当I；
不現出貪欲，使人民的心不紛亂。
拢酥螄趴樟诵撵‘，
填飽了肚子，柔弱了意志，強韌了筋骨，
守著恆常之道，使人民不執著、不貪欲，
使自作聰明的人不敢有所作為，
回到不為什麼目的的作為，
自自然然就能達到無不治的目的。
藥方：
不要被表象的名號所迷惑，心要寧靜，不要紛亂。
心情空空、肚子吃飽；不要老說理想，要踏實，尤其要注意身體。
不要自作聰明，不要老為了利害、目的才動作。
不要老想去對治，自自然然才是真正的藥方。
《老子道德經》第四章
「道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳、解其紛、和其光、同
其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」
白話譯文：
道是生命之源啊！
空無地去用它，或且永遠填不滿它。
淵深地像是萬物所匯歸的地方。
挫掉了銳利，
解開了紛雜，
柔和了亮光，
和同了塵世，
它深湛難知，卻像是存在你的左右，
我們不要老問「它是誰生的兒子啊！」
原來在萬象出生之前它就存在了。
藥方：
不要填滿所有的空間，才有生長的可能。
言詞不要銳利，頭腦不要紛雜。
不要老求光鮮亮麗，要懂得和著塵世生長。
愛護您的左右，要關心他們，大道原在有形的萬象之先！
《老子道德經》第五章
「天地不仁，以萬物為芻狗；
拢瞬蝗剩园傩諡槠c狗。
天地之間，其猶橐籥乎！
虛而不屈、動而愈出，
多言數窮，不如守中。」
白話譯文：
天地不偏私他的仁心，
把萬物視為草編的狗，任其自然；
拢瞬黄剿娜市模 �
把百姓視作草編的狗，任其自然；
天地之間，它就好像個大風箱一般，
虛空而洠в斜M頭，
鼓動它就愈來愈有勁，
話多了祇會招來困窘，
倒不如默默守著中道而行。
藥方：
要學習天地般的無私，對事情不要看得太重，要輕鬆些！
事情要有次序、做了一件，就會帶出一件，引不完的！
要放鬆、再用力，愈用會愈有勁！
話多了祇會招來困窘，默默地做出成績來，最重要！
《老子道德經》第六章
「谷神不死是謂玄牝
玄牝之門是謂天地根
綿綿若存用之不勤」
白話譯文
那川谷之神啊永生而不死
這就叫根源的生育之門啊
那根源的生育之門啊
這就就做「天地之根」
它綿綿密密的好似存在你左右
用著用著永不停歇
藥方
要虛懷若谷這樣才能起死回生謙虛是最好的藥方
世間事總有個根源根源就在天地要注意生活世界的安排
事情要綿綿密密的隨時都在思考自會有答案
永不停歇但不用急種一棵大樹，不是那麼快的
《老子道德經》第七章
「天長地久，天地所以長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以拢酸崞渖矶硐龋 �
外其身而身存。
非以其無私耶！
故能成其私。」
白話譯文：
天地是長久的，
天地何以能既長且久呢！
祇因為祂不偏私地生長著，因此能長久地生長！
拢肆巳混缎模虼税炎约悍诺结崦嫒ィ@樣好讓人民能敚г谇懊鎭恚 �
把自己放在外頭，好讓人民能在裡頭生存！
正因為祂能洠в兴叫模阅軌蜃屆恳粋�人都成就它自己。
藥方：
要有天地般的心量，不用忍耐，也能長久！
「讓開」是最重要的藥方！別人生長了，你也生長了！
成就別人，也就是成就你自己！
私心不一定那麼不好，但要提得起，也要放得下！
《老子道德經》第八章
「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。
夫唯不爭，故無尤」
白話譯文：
最上等的善就像水一樣，看似柔弱卻是包容，
水的善，利益了萬物，而不與他們爭鬥，
處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近於「道」。
處世要好好學習大地的渾厚，
用心要好好學習深水潭子般的包容，
交往要好好學習人際的真實感通，
說話要好好學習信用的確定，
為政要好好學習治事的穩健，
行事要好好學習才能的哂茫 �
變動要好好學習時機的抉擇，
正因為不去爭鬥，因此不會招來怨尤！
藥方：
別人以為你是柔弱，其實這是包容，包容可以免除鬥爭！
事情總有個定準，要抓準它，不要放過，也不用擔心；
治事要穩健，注意時機的抉擇，當斷則斷，不要猶豫！
該做的好好做！做你喜歡的，喜歡你所做的！無怨無悔！
《老子道德經》第九章
「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道」
白話譯文：
老想維持著滿盈，倒不如罷了！
老想錘煉使銳利，那便不可長保！
金玉滿堂，卻不能自守；
富貴驕慢，將自取其咎；
功成了、名就了，正該是把身退下來的時候，
這是大自然之道啊！
藥方：
張揚就要付出代價，不想付出代價，那且先別張揚。
功成了、名就了，要懂得回來看看自己，不要被拉著在外闖蕩！
金玉多了，不只累贅，而且是敗亂的起點。
大自然之道啊！不是用名號堆疊成的，只是如實而已！
《老子道德經》第十章
「載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄樱В軣o疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，
是謂玄德。
白話譯文：
魂魄環抱，和合為一，能夠不離開道嗎？
任使真氣，回到柔和，能夠像嬰兒一般嗎？
滌除污垢，玄妙照見，能夠洠颤N弊病嗎？
愛護人民，治理國事，能夠無為而為嗎？
任由自性，動靜自如，能不柔弱自守嗎？
明亮坦白，四通八達，能夠無執無著嗎？
生生不息，涵和蘊蓄，
使其生長，卻不占有，任其作為，卻不依恃，由其生長，卻不宰制，
這就叫做玄妙之德啊！
藥方：
和諧的意思不是等同為一，而是讓不同的有一超越克服的可能。
任由自性，玄妙自照，洠в惺颤N執著，就能把握到你想把握的。
生長比競爭重要，用涵和蘊藉的心情去接受，自然能夠生長。
不要想占有，不要想依靠，不要想控制，玄玄中自有妙處！
《老子道德經》第十一章
「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿互牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。」
白話譯文：
三十支車輻拱著一支車轂，正因中間是虛空的，所以車子才能咿D使用。
摶揉黏土做成器皿，正因中間是虛空的，所以器皿才得盛物使用。
開鑿門窗，起造房舍，正因中間是虛空的，所以房舍才得居住使用。
因此有形有象，利益萬物；虛空�