堪能，即是已得轻安之定。但此又非一二座可得，必须先以精进为根本。精进同为利他前三度及自利後二度之根本。故修二利於六度决定。如云：「勤行利有情，修舍不害忍，住、脱、及根本，一切自利行。」此处利他非属圆满，自定慧所得解脱，仅使自解脱，未能使他同解脱故。即前三度虽属利他，亦为自利。故可说六度皆为自利。故颂云「一切自利行」也。住字或误释为胜观，实则住指定，脱乃指胜观，不容混也。
第三、观待引发圆满一切利他数决定。先於有情施财除匮，次於有情不为损害，且忍耐怨害，於助他等精进无倦；依於神通，引摄其意乐，若成法器，以慧断疑，令其解脱。故利生事业初、中、後，共为六度，其数决定。颂曰：「不乏及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」第二三两项内均有施。第二、在使与有情生起关系，第三、在使有情，除其匮乏。第二、戒为其妨施，第三、有情不应害。第二、忍为其妨戒，第三、对有情应忍。第二、进为自利，第三、进为利他。第二、定慧皆为己，第三、定慧皆为他。故两项同为六度，而用意不同。
第四、观待能摄一切大乘数决定。先须於财位受用能舍，不贪，有此始能守护学处，如守戒、敬戒，情与非情加害，悉能忍受。深广两行任何善法，勇悍无厌。心住静虑所缘，不为他法所乱。心住胜义所缘，亦不为他法所乱。如此专注一境，不为他乱，即无分别。在定，为无分别定，在慧，为无分别慧。此六摄尽一切能趣大乘，由此六度无须更多。颂云：「不贪著受用，极敬二，无厌、无分别瑜伽，诸大乘唯此。」菩萨无分别瑜伽，不仅止观，如观无常、空、苦、无我等，皆为无分别瑜伽。六度即包括大乘道一切。彼大乘和尚及西藏邪见者，自谓大乘而不修六度，於此亦知其相违。
第五、依一切种道或方便数决定。於已得境受用无贪道或方便，即布施以修能舍，即离贪故。於未得诸境，防制散乱，其方便即为持戒，如此丘圣操船、耕、织、买卖田地，一切皆为事业边际，戒皆防止，故不散乱。不舍有情之方便，即是堪忍。舍有情因，如见有情作恶难度，或谓有情数多难度，二者如不能忍，即易生瞋，即舍弃有情。防止瞋心，惟有忍耐。增善方便，即是精进，龙树云：「白法由进增。」净障方便，即定慧；加行烦恼用定伏，根本烦恼及所知障，用慧净。故於六度决定。颂曰：「不贪诸境道，余防为散乱，不舍有情增，余二能净障。」此颂意谓，菩萨应学施度，始能防贪已得境所生之散乱；学戒度，始能防贪未得境所生之散乱；学忍度，始不舍有情；学进度，始能增长善法；学後二度，始能净二障。如不学六度，则适得其反。
第六、观待三学数决定。戒学自性为戒度，戒学资粮为施度，以不顾财位乃能受戒，故施为戒之支分，忍为戒之眷属，由忍他打骂等不报，乃能守戒，故忍为戒之助伴。定学即定度，慧学即慧度。进度则三学皆摄。颂云：「依三学增上，佛正说六度。初学摄前三，後二摄後二，一通三分摄。」此三学，开之为六度，约之为方便与智慧。
由於上文，当以何等胜身圆满，何等自他二利，安住何乘，由具几种方便，修行何学能满能摄如是身，利大乘方便及诸学者，当知即是六波罗密，以彼总摄一切菩萨修要。乃至未得如是数决定等广大定解，应当思惟。以上系弥勒菩萨《庄严经论》所立。又有阿阇黎生根让波（即狮子贤详《广本》二八页）所立数决定。初，不令出生死之因有二，谓贪资财及著家室，对治一，用施；对治二，用戒。其次，暂出不能究竟，又复退堕之因有二，谓由有情邪行众苦，长修善品而生疲厌，对治此二为忍与进。其次，以圆满身唐捐空过之因有二，一、放逸散乱；二、缺慧，对治此为定慧。此谓三因、六决定，即不出生死因，退堕生死因，无义空过因，对治者为六度。後有，由业力而起，譬如种子，须润乃生，受生业种，以贪润而生。业力根本，就澈底方面说，为无明我执。就切近方面说，其根本为贪执。故菩萨对於受用，应生舍心而修施度。次对於三界火宅，如欲发生认识，即须清净兰若，故须戒度。其次，凡平常善法不成就因，皆为不忍与不进。菩萨为欲不退堕於生死，故须忍进二度。
子二、兼说次第决定。分三。丑初、生起次第。丑二、胜劣次第。丑三、粗细次第。
丑初、生起次第。
「若有於受用不顾不贪之施，则能受戒；若具防止恶行之戒，当能忍辱；若有不厌难行之忍，则逆缘少，而能精进；若於日夜勤行精进，则心於善生起堪能之三昧；若心等引，则生通达真实如所有性之慧也。」
於财能施不著，始能受戒，例如出家戒，即须先不顾家。次具防恶戒，始能忍辱。凡受外害能忍而不报者，多由顾念自所受戒之故。譬如菩萨戒不应捶打禁闭出家众，如遇出家众加害，生起夺衣送狱之念，旋念此戒条文，即能容忍。忍又分不报复忍，与不厌难行忍。若有後一忍，则退缘少而精进多。若有日夜勤行精进之力，则能引生正定，心於善缘堪能安住。若心定者，则能通达真实胜义。由定生慧之理，譬如夜间欲观细微图画，必须摇动之灯光。故欲通达真实，即须定力。引生定力，即须精勤力。欲生进力，即须忍耐违缘之忍力。欲生忍力，即须防恶之戒力。欲生戒力，即须不顾家财受用。若贪家财受用，即不能守戒。比丘戒仅具三衣，不住高广大床，住静室等，即所以练习其不贪之习。菩萨戒如无不顾不贪之舍心，则不能守戒。例如头条自赞毁他，悭吝法财，均由未能看透财物，乃生赞毁悭吝加行。以下各条，亦多於此有关。故菩萨欲能守戒，即须先有舍心。
丑二、胜劣次第。
「胜劣次第者，前前劣，後後胜也。」
胜劣次第，前前劣，後後胜。六度为大乘，在自乘中有胜劣。推之各乘亦有优劣。在自道内最後殊胜慧度，以大乘菩萨欲入地道诸果，直至圆满菩提，非慧不可。故云：「若无智慧度，余度如盲引。」故前五为成就慧度资粮。如未证得慧度功德，凡慧中应断应离之事，非前五度所能办。次、殊胜为定，定固能安住善缘，降伏粗惑，但破惑非其所能。且具慧者必有定，有定者不必有慧。推之精进，固须前三始能圆，但进，无伏惑之力。且有定者必有进，有进者不必有定，推之忍戒等亦然。总之，前者为後者因。有有忍必能具防恶戒，戒本体不能自净，必以忍力使净。戒比施亦然。依施不得现上果，必有戒乃得施，因所感福果必以戒护，乃无穷尽。无戒之施，多感龙族，故施须以戒增上之，故後後胜於前前。
丑三、粗细次第。
「粗细次第者，前前较於後後，以易转而事易作，故相粗显。反之後後较於前前，知与行俱难，故前粗後细也。《庄严经论》云：『依前而生後，住於劣胜故，粗显及细故，说彼诸次第。』」
粗细次第，前较後易转、易作，故粗。後较前难转、难作，故细。颂云：「依前而生後，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」
癸三、修学之次第如何。分二。子初、行者总修学法。子二、别於後二度修学法。
总修学法，缘他有情，为增上生起真实菩提心而行六度，即自成熟佛法。如不先自成熟佛法，专恃空性，是积忏，未足，不但不成，或反退堕，自利尚且不能，焉能利他。如由自先成熟佛法道理，则如果之自熟，疮痂之自落。倘不由此大乘道，谓别有大乘，则如强摘生果，强揭疮痂。
子初、行者总修学法。分二。丑初、学行六度成熟自佛法。丑二、学行四摄成熟他有情。
丑初、学行六度成熟自佛法。分六。寅初、布施学处。寅二、戒之学处。寅三、忍之学处。寅四、精进学处。寅五、静虑学处。寅六、智慧学处寅初、布施学处。分三。卯初、施之自性。卯二、施之差别。卯三，身心生起之法
卯初、施之自性。
「舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语於施趣入时之思也。彼中圆满布施波罗密者，非待以所施物惠舍於他，令诸众尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍他之心修习圆满，则成就施度也。」
《菩萨地》释施自性，谓由心发起舍之善思，及身语发起，由时间上转入。施度圆满须具四相，即无悭吝施、空性施、随他意施、依他根器成熟施。四相全具，即为圆满。否则破除不顺方之一切悭执，施心圆满，亦能圆满施度。所以必释明此施之自性者，通常以与物为施，此处则注重与物时之舍心为施。徒与物，属外表，不属於施。盖施之精义，为无贪之心。或又误解圆满布施，谓随众生之需，尽除其贫苦，为布施圆满。如照此说，则佛亦未圆满，以现时众生尚多贫苦，岂佛昔之行施未圆满耶。（此余个人体会之言。）应谓自所有身、财、善根，一切破除悭执，至心施他，并布施所得果报亦施於他。由修此心到极圆满，即为圆满施度（波罗密）。但此处所谓圆满，不过就已合布施量而言，谓为到彼岸。非指无学之圆满，以菩萨尚有学处故。故到彼岸与圆满尚有粗细之不同。
卯二、施之差别。分二。辰初、对人不同之差别。辰二、施自性之差别。
辰初、对人不同之差别。
「财施，为在家菩萨所作，出家菩萨应行法施，不行财施。是《菩萨别解脱经》中所说也。此中密意，谓於闻等当成障难，此《集学论》中所说也。然此是遮出家求财而舍施，若於自善所作无所防损，以昔福力多所获得，则亦须行财舍也。夏惹瓦云：『我不为汝说舍之胜利，但说执持之过患。』是於出家之碌碌营求，积集财货，於戒多生疮瘩而行施舍，为不悦之言耳。」
施之差别，在家者以财施为主，出家者以法施为主，此出《菩萨别解脱经》。但出家众亦非绝对不用财施，不过不求财以施，以求财则障闻思修故。《集学论》言之甚明，谓遮求财而施。若以自善所作，或昔福所获，则亦须行财施。此不过分有意义、无意义之二。前为障大义小，後为障小义大，故作。在家方面，则以难易而分。在家众施法难，施财易。但亦有以闻思修为主之菩萨，则应准出家例，如仲登巴是。昔霞惹瓦为弟子说：「我不为汝说舍施胜利，但说执持过患。」若出家众汲汲营求，聚集财货，则於戒律多生疮疱，故霞惹瓦谓，如此财施，为不悦耳之言，在诸佛对此，亦不悦耳！
辰二、施自性之差别。
「施自性之差别有三：一、法施者，宣示无倒正法，及工巧等，世间无罪之事业边际，如理教示，并使受持学处也。二、无畏施者，於王贼等人之怖畏，及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏，悉救护之。三、财施者，舍财於他也。」
施自性之差别：一、法施，即无倒宣说正法，或写经施，或工巧医药及世间无罪事业边际，以授於人，或教受持学处等是。二、无畏施，救护其他怖畏。三、财施，施身，如头、目、手、脚、妻、子、宫室，是其大者，财物是其小者。法施最胜，次无畏施，次财施。
卯三、身心生起之法。
「於身心生起之法者，若於身财有悭吝者，不成施度。悭吝，乃贪所摄，虽劣乘二种罗汉，亦并种子摧断无余故，是故非仅唯除碍施遍执之悭吝，须至心生起将一切物於他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患，与施舍之胜利。初者如《月灯经》中所说，见此身不净，命动若悬岩之水，身命二者，是业所自在，全无自主，妄加梦幻，须断除於彼之贪蓍。彼若未遮，则随贪增上，展转积集诸大恶行，而堕赴於恶趣也。次者、如《集学论》云：『如是我身心，刹那刹那去，无常有垢身，若以得无垢，菩提岂非彼，无价而获耶。』正生起之法者，如《入行论》云：『虽身及受用，三世一切善，为利有情故，无惜当舍施。』谓以身、受用、善根三者为所缘境，舍於一切有情之意乐，当数数而修习之。
复次当知，以现在胜解未熟，观力微弱，於有情所，虽以意乐已施身竟，然肉等不应实与。虽然，若不修舍身命之意乐，无由串习，则以後身命亦不能舍，如《集学论》中说，须从现在而修意乐也。如是若於已至心舍与有情之衣食等而为受用，忘为利他而当受用衣食等之意乐，以受著自利而受用者，则成染犯，若无爱著，或忘缘一切有情之想，或贪为余一有情故者，非染堕也。於彼等回向於他之物，作他物想，若为自故而受用者，成不与取；其价若满，则成别解脱之他胜。若作想云，受用他有情之财，应作他事而受用者，则无罪。此《集学论》中说也。成他胜理者，谓至心回向於人趣，彼亦了知摄为己有，作是他物想，为自利而取，若满其价，有可成他胜罪之密意云耳！
复次，以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施於有情之胜解行者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施，是菩萨地中说也。虽於学施度之时，若能具足六度而修学，其力尤大，尔时防护於声闻独觉作意之戒，及於种智之法胜解堪忍，而忍他骂，为令上上增长故，发起欲乐之精进，以不杂下乘之心一境性，将彼之善，回向於圆满菩提之静虑。於诸能施所施受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。」
於身心须生起摧毁身财受用之悭吝无余。但仅此亦尚不得为施度。以悭为贪之一分所摄，二乘人已尽断贪种，然不得为已满施度。是故不仅摧毁障施之悭心，即为施度，须以菩提心摄持，以一切身财受用至诚施他之意乐，乃为施度。此意乐又须具足二因乃能生起，初修执持过患，次修施舍胜利。如《月灯经》说：「身不洁净，命如悬瀑。身命二者皆业所自在，全无自主，此粗分无我义。妄如幻梦。假相应当灭除贪著。若不灭除。则由贪著所引，造大恶行而往恶趣。」又如《