卷七终
卷之八
十月十九日讲
共中士道
戊二、与中士所共修心之道次第。分四。己初、正修此心。己二、发心之量。己三、除邪分别。己四、抉择能趣解脱道之自性。
己初、正修此心
“如是念死及思惟死後堕恶趣之理，反此世心而生起希求後世之乐趣；次从共同皈依，及观黑白业果决定门中，励力断罪修善。如是於乐趣之位虽定可得，然不可执彼少许为足；乃生起共下士之意乐，及生共中士遮止於一切世间耽著之意乐。依彼以发生菩提心而引导於上士；故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得入天之位，以犹未能越行苦故，於彼执为自性乐者，实为颠倒。若以正言，全无安乐，其後仍决定堕於恶趣，终苦故也。”
此段总明前前所说之共下士道，非正下士道；乃趣中士道之所应学也。以念死无常、思惟恶趣苦，乃至皈依、修业果，非仅以离恶趣生善趣为足；而在令其引生共中士之意乐，是为下中士道关连之处。念死与怖恶趣二法，为共下士劝受心要之法；其正所修法，则在皈依与业果取舍二法。故共下士所劝，为希求善趣，所修为皈依、业果，所得为人天身。在共中士道所劝，为希求解脱，所修为三学，所得为声缘果位。在上士道所劝，为菩提心，所修为六度四摄，所得为圆满佛位；仍须下士道人天身为其基础，故能得人天身之皈依业果法要，亦即成佛之法要。故由共下士道引生共中士道，由共中士道引生上士道，亦即以共中下士道为上士道之加行。若以人天果法即执为乐性之究竟，即是颠倒，应当遮止。以人天未离行苦，仍当随落故。由修皈依、业果，虽决定不堕恶趣，亦不过一生、二生、数生而已，欲求永不堕落，尚不可能；以在人天趣中仍可造恶，复易堕落，欲求永不堕落，即须拔除苦根而生起共中士道之意乐。
十月二十日讲
修共中士道之次第，即前科判之正修此心、发心之量、除邪分别、抉择至解脱道之次第等，而正修此心中，又分二：
庚初、认定求解脱之心。庚二、生此心之方便。
庚初、认定求解脱之心。
“初言解脱者，谓从缚而解脱也。彼惑、业二者，是世间之能缚。由彼二种增上，以界分之，有欲界等三；以趣别之，有天等五或六；於生处之门，有胎等四。结蕴相续者，是缚之体性；从彼脱者，即解脱也。欲得彼者，即求解脱之心也。”
欲解脱生死轮回，须先於生死轮回生厌离心。如《弟子书》云：”如有情於生死轮回作安乐想，则惑业缠缚亦随之增厚；若作苦想，则惑业缠缚亦随之而减轻。”故欲求解脱，必先知生死轮回苦。解脱二字，藏文为”卓瓦”，通於清净、寂灭、涅槃，乃一事而异名，皆无为法。此处所说之解脱，尚非究竟。如阿罗汉仅得解脱之一分，尚非真正清净涅槃也。有情被惑业系缚。如绳缚物，由彼二种（惑、业）增上，轮回不已。以界别之，为三界；以趣别之，为天道等五或六；以生门别之，为四生。由惑业缠缚，结为蕴体，前前後後，生死相续，即缠缚体性。从此种缠缚解而脱之，即为解脱。结蕴相续之情状，就欲界论，或为胎生（如人、如畜），或为化生（如天、如地狱）或为卵生（如畜、如鬼）或为湿生（如畜）。於如是等受生不断，流转相续，先认识其苦，自能生起求解脱欲。所谓求解脱心者，即求将此生死从其根本加以解脱。真实生起此心，即为求解脱心。
庚二、生此心之方便
“譬之欲解渴苦，先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者，亦由见取蕴苦之过患，而得自在。若不修三有过患，起欲舍彼之心者，则於灭彼苦之解脱。即不生欲得之心。”
解渴必先见渴苦，而後能生起求解之心。亦如避烈日而求阴，必由见烈日之不可欲乐，而後生起趋阴之要求。求解脱生死亦然，必先认识惑业所得之生死轮回，而後求解脱之方便。轮回二字，有单就生死不断而名者，有就由惑业取生死不断而名者，均属相同。总之，无论惑业苦或取蕴苦，皆为生死过患。对於息灭三有过患之心，若不生起，即未萌求出三有之心，无从说解脱也。
“《四百颂》云：‘於此若无厌，岂复爱寂灭。（於彼若无厌，岂能敬涅槃？如贪著自家，难出此三有。）’”
十月二十一日讲
生此心之方便又分二：辛初、思惟苦谛流转之过患。辛二、思惟集谛趣入於流转之次第。
辛初、思惟苦谛流转之过患。分二。壬初、释四谛先说苦谛之密意。壬二、正明修苦。
壬初、释四谛先说苦谛之密意。
“集者是因，苦谛是彼之果，是集先苦後。何故世尊不顺彼之渐次，而云诸：刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师於彼反因果次第而说者，以有修持之要义，故无过失也。此复云何？谓诸众生，若不先生无倒欲求解脱之心，则根本已断，其於解脱如何引导。盖所化之机，原为无明暗覆，於世间圆满之苦，倒执为乐，被彼欺诳。”
苦由集来，集是苦因，佛何以不顺此因果次第而先说果，後说因，此於修持方面，有最大要义。盖所化有情，若不令其生起无倒解脱之心。则解脱之根本断绝，无从引导。因为一切化机，为愚所蔽，对於生死圆满倒执为乐，沉溺其中，不知生死无一不是苦；纵有少数乐，亦属有漏，仍不离苦，故为说多种苦相，令生厌离。
“如《四百颂》云：‘於此苦海中，周遍无边际，汝沉於其中，云何不生畏。’”
生死苦海，渺无边际，未得要津，如何能离。经谓三界火宅，亦即促人生起出离之意。
“此中以正言之，纯苦无乐。说多苦相，令生厌患，故苦谛先说也。”
当佛成道後，经梵天王劝请说法，在鹿野苑为五比丘说：”此是苦圣谛，此是集圣谛，此是灭圣谛，此是道圣谛。”云云。第一在使众生知四谛体，第二使众生知所应作。首句此字，指情世间；次句此字，指烦恼业力；三句此字，谓惑业及苦，皆如是灭；四句此字，乃正明趣入之方便。谛而云圣者，即解释圣者所见为苦之自性，属真实。而凡夫有情所见为安乐之自性，皆属虚妄。凡夫有情为愚所障。以苦为乐。故必使知真苦，乃求解脱，故先说苦谛。
“由是若自见堕於苦海，欲从彼解脱者，必须断苦，然若未断苦因，知不能遮止，即思苦因为何，而令知集谛。故於彼後说集谛也。”
由依苦圣谛而认识苦以後，自知堕在苦海，极思断苦，即追寻苦因，由此令知集谛，故继说集谛。
“次知世间苦，从有漏业生，业以惑起，惑之根本，厥为我执，便知集谛。若见我执亦能断灭，即誓於灭苦之灭谛而求现证，故说灭谛於彼後也。”
世间一切苦，无不由有漏业生，业之根本为惑，惑之根本为我执，如是即为认识集谛之量，既知苦因集谛之根本为我执，无此我执，则惑不生，惑不生则业不作，业不作则无苦。如是知能灭集谛乃能断苦，故继说灭谛。灭谛有二释 一粗分灭谛，二真实灭谛。初分，由未入圣道位有情，以禅定力，如初二三禅，调伏粗分烦恼，可得一分之灭。又加行忍道位有情，於应断已断，不取三涂蕴身，亦属灭之一分。至真实灭谛，是已入圣道有情，将无明我执断除，乃为真灭。
“或有难曰，若尔，示苦谛已，便起求脱之心；於苦谛後说灭谛，亦应理也。然此无过失，尔时虽欲灭苦而希解脱，然犹未认识苦因，未见彼因能断，即思当得现证灭谛之解脱，然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者，即念何为趣彼之道，转入道谛，故道谛後说也。”
难者之意，谓已知苦谛，即生起求解脱心，为说灭谛，有何不可，而不说集谛。答：苦谛虽知，而苦因尚未知；苦因未知，即不能知苦之可断，故继说集谛，是为无过。知苦因可断之理，即思断苦而求现证灭谛，故说灭谛。为欲现证灭谛，遂求证灭之方法，故说道谛。《相续本母》（即《聚喇嘛》，乃弥勒五论之一）云：”如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。”谓四谛如医病次第，先为说病相，次说病因；病相指苦谛，病因指集谛。再次说此因可断，即灭谛。最後说能断之药，即道谛，以解脱圣道位乃可得之。
“如是四谛者，於一切大小乘中，多次宣说，以是善逝总摄流转世间及还灭世间之诸要处故，於修解脱最为切要。故於如是次第引导弟子也。”
四谛法，为世尊总摄流转世间，还灭世间之扼要法门。亦即一切流转世间总摄於苦集；一切还灭世间，总摄於灭道。在小乘每谛复开为四，固是声缘求解脱者之切要法。而在大乘人尤以此为切要，大乘如不知四谛，即生不起菩提心；乃至密乘，亦不能越此方便，故为自为他，均应知四谛。
十月二十四日讲
“若但从思惟苦谛门中，於世间轮回无一实能遮止其耽著者，则欲得解脱，唯成虚语。任何所作，俱成集谛。若但从思集门中，不善了知世间根本诸惑业者，如射箭未认鹄的，此是遮断正道之诸扼要处；而於非解脱三有之道，执以为是，必劳而无果。若未知所断之苦集，则亦不识彼寂灭之解脱，虽言求解脱，亦唯矜慢而已矣。”
若不厌世间，纵勤闻思修，乃为轮回因，而厌离世间，必须从思苦谛入手，倘求解脱之心真实，如囚思脱，刻不容缓，则任何所作，均非轮回所牵缠也。此乃说苦谛之要义如是。其次应思惟集谛，集谛门中，所有次第，须先知凡苦皆是由造作而来；造作由於烦恼支使；烦恼有八万四千，不能一一断除，须求其根，如断树然，根断则枝叶皆萎，烦恼根惟一，即为我执。吾人於顺逆诸境，无时不有我执心与之俱行，如能断除我执，即断烦恼根本。否则等於射未见鹄，劳而无功。解脱道应断除之扼要处。即苦集二谛。外道亦求解脱，而不能认识苦因由集。或纵识之，亦不过知其一部，故以跳岩、蹈火。涂身、观空，乃至修习风脉、寻求本心，即以为可以解脱，实则真实解脱心并未生起也。道次所指示内道行人者，在中下士即以出离心为扼要，在上士即以菩提心为扼要。不得其要，妄修妄习，使今生後生，两为所误，藏人常谓学外道者，不如作商犹可使今生得利也。复次，不得扼要者，纵少有所见，或略得粗分定，亦易起我慢，未得谓得。未证谓证。故於苦谛粗分如何？细分如何？於集谛孰为业，孰为惑，非详细研究不可，真正寂灭之解脱道，以真正求解脱心是否生起为断。中观自续派以下，此心皆已生起，故均为入解脱道者。惟彼辈对於寂灭之解脱如何认识，各有不同，中观应成派，对於寂灭二字解释，谓寂者，烦恼已寂；灭者，灭断常二边，即通达空性。若所知障断尽无余，则为佛智涅槃，称为”麻卢写加”，与自续以下真俗并举者不同。此中差别，因根器异故，上根利智须先於应解脱方面，心知其决定可以解脱，生起能解脱量，而後能生起求解脱心。中下根则须追随经教，信有解脱，而後生起求解脱心。应成派属於上根，称随法行。自续派以下，属於中下根，乃随信行。
十月二十七讲
壬二、正明修苦。分二。癸初、思惟流转总苦。癸二、思惟别苦。
癸初、思惟流转总苦。分二 子初、思惟八苦。子二、思惟六苦。
子初、思惟八苦。
“修一切共中士所缘品类，诸共同者，凡下士中所说者，於此亦应取修。诸不共之所修者，若有慧力，如书所示而修之；若心力弱者，则当舍所引教，随於何处，唯修宗要正义。此等虽是观察修，然亦除彼等所修之境外，任何其余之善不善无记上，不应放置其心。当於所缘灭掉举等。睡眠昏沉，俱不放纵，令心极明净，从澄寂中渐次修之。”
总苦分八。修共中士道时，对於共下士道之念死、念三途苦，亦应取修。心力如强，则对於广略朗忍所举经教，均应思惟；心力如弱，则舍经教，专从综要意义上思惟，分段串习。颇公云：”修综要方法，即将其概要处融会在心，使其不忘。但此不过种植习气，尚不易生起通达。欲生通达，则每段均须自作问答，依理依喻，自行练磨，乃可生起通达。”此种练磨，即所谓夏刚修法，即观察修习，修习仍须依道次广略论，否则依马车亦可。
凡修法，均须专注所缘；除所缘外，无论善不善，无记等境，均不攀缘。於所缘上灭沉灭掉，心极清明，於清明中依科目渐次修之。
“《入行论》云：‘念诵苦行等，虽常时修习，心余散乱者，佛说为无义。’盖谓意於余散乱之一切善行，其果皆微小故。”
如诵金刚萨埵咒，观想顶上白色本尊及心中咒字，均能明显，心缘甘露下降而诵之，方为合法。无论修何善门，以散乱心修，得果极微。
“又《大乘修信经》亦云：‘善男子，虽以此异门，如是诸菩萨信於大乘（随其所有信解大乘），从大乘所出生，任随何种彼一切者，当知皆从以无散心（皆是由其不散乱心）正思法义而出生也。’彼中无散心者，谓除善所缘，於余不散乱。义及法者，谓义同文也。”
善国子称者，”善”谓善於修大乘，”子”乃亲爱之词。”随其所有信解”云者，谓以净信心、正信心、不退转心等，信解大乘。以不散乱心思惟法义者，此散乱心，属於二十六种烦恼法（二十六种烦恼，详唯识。其中根本烦恼六：即贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。随烦恼二十：即忿、恨、恼、覆、诳、谄、 、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱。）；其中又分内散乱、外散乱、中散乱等与三毒相应。除善所缘外，向余驰散，即是其相。修三摩地时，於乐贪住，不能认识沉掉，即内散乱。内散乱，最妨害三昧。修闻思修时，不能专注一境，引入三毒，或余处所，即外