庚初、正明其相。庚二、明其要义。
庚初、正明其相
“趣入大乘之门者，即於最胜菩提发心是。”
或谓既如上述，则直一大乘道而已，何必言三士？曰：不然。此论言三士者，重在依其次第引导，主因为生菩提心。菩提心为大乘之门，生起菩提心者，方为入大乘门，其未生者，尚在门外。
“若发此心，如《入行论》云：‘刹那才发菩提心，虽系轮回（生死）三界狱，亦当说为善逝子。’谓发心即得菩萨名（勇译，谓得菩萨名。）彼身即入大乘数。若失此心（若失彼者）则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者，须於多门励力，务令此（彼）心发起。”
在未发大心前一刹那，是系生死狱中人。若发此心已後一刹那，即是菩萨。如二三刹那以後此心继续不退，即得永为菩萨。如刹那生已复失，同时即失去菩萨名，而入小乘数，其要义为欲使真实菩提心生起，应於生起法多门励力，亦即应於中下士法中多门励力。
“然欲发起彼心（欲发此心）又必须先修发心胜利，於其胜利增长勇悍，并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论，皆作此说。如是所说胜利，略有二种，谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利，若发彼心，於昔积集恶趣之因，即得清净，并能断绝未来相续。於先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更增长广大，诸新所作，亦能引起，令无终尽之边际焉！”
此中所言增长、勇悍二心，即由认识发心之胜利而来，故须先认识发心之胜利。欲认识此胜利，须修习发心之欲乐，使有勃然而不可止之势。但此中发心胜利，又分 一、权时胜利，二、究竟胜利。一中复分不堕恶趣胜利及生乐趣胜利。盖此心一发，一面能尽净夙造恶趣因，一面能断除将造恶趣因。又一面能增长夙造善趣因，一面能引起将造善趣因而无穷尽。又如无菩提心而行善业，则报有尽时，如竹 @开花即萎。如具菩提心而行善，如如意宝树，花上结果，果上开花，辗转增盛，无有穷竭。
“究竟之胜利者（究竟胜利者）解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先於权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心生出，於彼发心应当励力。虽作此说，惟是空言，返观身心，甚为明晰。此中先於现上决定二种胜利发欲得心，即须修习共中下士所有意乐，如是则於二种胜利生起欲得。（可於二种胜利生起欲得。）”
此明欲得究竟胜利，必须先於权时胜利生起欲得之心。如真欲得权时胜利，最初须发起不愿堕三涂心，生起此心，所欲得之果，为人天果，即须修习下士道。欲得究竟胜利，即须生起不愿堕轮回心，生起此心，所欲得之果，为解脱果，即须修习共中士道。为欲生起菩提心胜利意乐，尚须修习共中下士道。
“若修此具有胜利之心者，更须生起，为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖动者，则於他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍，必无是处。”
故欲使菩提心真实生起，自然更须修习三士道，而对於菩提心之近因慈心悲心，急须修习，此二心非修不能生。慈为予众生乐，悲为拔众生苦，若对於自身乏乐多苦，尚无所动於中，则对於众生乏乐多苦之情，更无所动。譬如母子同在狱中，自且不以处狱为苦，何能生起不忍其母居狱苦之心。经云：”己尚不能饮少滴水，而谓能饮大海水，无有是处”。故初业有情，仍以自利为重，如自尚不利，何能利他。
“《入行论》云：‘於利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。’是故於下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观於善趣，亦惟是苦，无寂灭乐。既思惟已，例己推及於诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。”
故於修下士道时，思惟自身当受诸苦，发起恐怖，於修中士道时思惟三界无寂灭乐，发起厌离心，以己例人，而生慈悲心，是为菩提心之因。
七月十六日讲
“从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无伪菩提心之方便，如是当知，於修彼二士道时，思惟皈依、业果诸意乐等。於诸门中，集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。此中诸下中法类，为引发胜菩提心支分之理，为师者，须详开示，弟子亦须於彼获得决定。於每修时，忆念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中下士道，各各不相关涉，於未至正上士道之中间，以於菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或於其间失大义利。以故於此，当加殷重。”
此段明发心之因。发菩提心有三：一、为生起菩提心故，应先知其胜利，发起欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中於菩提心如其胜利生起故，应修七支。故集福忏罪，在共下中士道修习皈依业果及七支等，皆为积忏之方便，亦即修菩提心之方便。积忏非空言可得，必先生起积忏之欲乐，欲生起积忏之欲乐，对於下士道中业果一门，尤应注意。又如皈依三宝，恳求救护，任修何法，皆须於事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，於此应当生起定解。故任修中下士门中何法，每座皆应念云 我为修菩提心故一语，如修死无常时，应在座上周遍观察死无常所有诸义，令身心生起决定後，将下座之际，不急下座，应继续思惟进一步诸法，直至菩提心为止，将菩提心全部作一轮廓串习，是为上来诸师口诀。否则中下士道与上士道即不生关系，或反障碍菩提心之生起，以仅纯为自利而离三涂，得人天果，离生死，得涅槃故也。如此则於生起菩提心必得不著决定，何以故？以不了解凡所修习皆为利益众生故。其甚者，更於菩提心习气未能种下，则失大意义矣。故凡修法时，对於为利益一切有情而修一点，应加殷重。例如经商而至拉萨，虽亦得礼佛朝拜，然比之专为礼敬朝佛专诚至拉萨者，则远不相同。即彼专为礼拜往拉萨者，後纵因故不能至，止於中途，然其所经，步步皆为礼佛，步步皆具有意义。
“如是修已，於身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已，於诸菩萨学处开始修学。”
凡发心修大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。虽未真实生起菩提心，亦已具菩提心之轮廓。迨所修下中士道诸法，已经次第於心生起通达，则对於真实生起菩提心法，更应令其坚固，即应受持愿行二种菩提心仪轨。愿菩提心仪轨，须具不共皈依。信三宝有救护功能，生起希求救护之心，是为共皈依。不为自身求救而对有情方面生起大悲，求拔有情苦故，须得成佛，为得成佛故，生起皈依心，是为不共皈依。既受仪轨，於诸菩萨愿心诸学处断四黑法、修四白法等愿菩提，即应开始修学。
七月十七日讲
“尔後於六度四摄等，多修习（生起）欲学之心。若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次於根本重罪，拚命防护，莫令有染，虽中下缠及诸恶作，亦应励力，莫为所污。倘有所犯，如其所说除罪仪轨，善为净治。”
既受仪轨已，对於根本重戒，应视如命，励力防护，虽中下缠及诸恶作（四十六支）亦莫为所污。倘有所犯，急依法忏悔。云何中下缠，即依根本罪所开之四支 （一）无惭愧，（二）於罪性不觉察，（三）过失之心依然重入，（四）赞叹随喜自作之罪过。例如根本罪中之自赞毁他一条，视其具足此四支全否，如全具足，即犯根本罪。若未全具，但具其三，或二或一，即为中下缠。
“此後总於六度而为修学。特别为令其心於善所缘，如其所欲能安住故，於正体之静虑中，更当修学。（特别於安住善所缘之止，更当修学）。《道炬论》中谓为引发诸神通故，而学止者，是少分喻，即阿底峡尊者亦曾於余处说，为欲引发胜观故，当修止也。”
修六度，必须先令心安住所缘，欲心安住所缘，即须修止。以止能引发神通故，《道炬论》极赞神通，如云：”为利他故，不具神通，须费千万日时，而具神通者，一日即可成就。但引发神通，亦祗是修止之旁因，其正因仍在通达空性。故修止有得，即应修观。”
“次为断二我执缚故，於空性义见决定已，於无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。”
修观，须先於空性见得决定。决定此见以外别无正见，而後止观双运，以观察与决定之二无谬修法，以修胜慧。所谓无谬者，谓自发心後，依上师秘传，善巧考察观修及专注重观修以为修。非如少数有情在菩提心未生起，即得定或空见者之所修也。
“如是除修止观外，於行戒学处以下，悉为戒学，奢摩他者，是为心学， 钵舍那者，是为慧学，此《道炬论》释中说也。”
此段开合善巧，乃《朗忍》整个粗型，学者须当注意。
”复次，奢摩他以下，是为方便分及福德之资粮，依於世俗谛之道，广大道次第也。三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依於胜义谛，甚深道次第故。当於彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。”
此明自依止善知识至修胜观，总摄为戒定慧三学，自定以下为方便分，乃福德资粮。福德资粮，依世俗谛，属於广大道次。三慧为智慧分，乃智慧资粮，依胜义谛，属深观道次。方便与智慧，缺一不可，如自依师起直至於止，虽已修学，而不修智慧，只有报身因，而无法身因。仍未能免於缠缚，不能成佛。如专修慧而不修止以下诸方便，只有法身因，而无报身因，亦仍未能免於缠缚，不能成佛。故三士道法中，所具次第，不能 越，须当决定。即三士数目亦当决定，不能有所增减，或二或四。藏中於此有造屋喻，谓如国王建筑宫室，先量地基，直至造成，先有一定计划，次第决定，成竹在胸，而後依之兴筑。此间尚可以时表为喻，制表者於轮、条、盖、彀，何者先造，何者後造，必有一定之次序，轮条盖彀，缺一不可，故须有整个之数目，而後有一物之成就，道次亦复如是。常啼菩萨《八十颂》有喻：”修心力量须具毒箭穿心之念。”此谓三涂苦，在下士心中如毒箭，非拔不可。生死苦，在中士心中如毒箭，非拔不可。一切有情苦，在上士心中，亦如毒箭，非拔不可也＇。
“以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入於彼，速当圆满二资粮故。”
如真实菩提心已经生起，须急入密乘，是为最佳。次之於菩提心苗芽生起，亦可入密，如不依密，则须三大劫积集资粮，始可成佛。
“设於此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯於此道次第渐增广之。”
如於密乘无大胜解，或非大乘种性，不能堪任者，惟有修习显乘，於此道次，每道之中，由略而中而广，尽量修学。加行道十四门，每门皆有广中略，可依次修习。
七月十八日讲
“若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，於彼时所得之密戒及三昧耶，拚命守护。特於根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯，设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。
修密乘尤重依师，应照《事师五十颂》所说而行，师允作者作，不允者止，尤其应视师如金刚大持。《五十颂》特别指出依师教奉行及事师如佛二语，行者应当注意。次受灌顶，灌顶乃在成熟身心，如先下种然，有种然後有苗。必身心於二次第能入，始谓之成熟。受灌顶後，以守护根本戒为重。戒与三昧耶有别，三昧耶分饮食、守护、依靠三种，所谓饮食三昧耶、守护三昧耶、依靠三昧耶是也。戒，则为五方五佛各各所制之戒。密乘根本戒犯已，虽可重受，但欲望此身即能成就金刚持之功德，则不易生。已犯根本戒与未犯根本戒比较，例如二人，其一手足折伤治愈，其一原手足无伤，二者优劣显判，事理至明。又如陶瓷损坏，虽能补使完整，然终与未经损坏之原器有别。其余关於支分罪，亦慎勿染犯，设有犯，应依法速忏，不可随意置之，使其延长倍增。
“尔後或於下部有相瑜伽，或於部生起瑜伽，随於一中而为引导，次或於下部无相瑜伽，或於上部满次瑜伽，随於其一而修学之，如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。”
总而言之，转入金刚乘人，菩提心力应较显乘为大，精进力应较显乘为强，即守戒亦应较显乘为胜。如果由下三部入，则须依有相瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入无相瑜伽。如由无上部入，则须依无上部生次瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入满次瑜伽。何为有相瑜伽与无相瑜伽，即修习本尊法时未修空性者，是为有相瑜伽。於空性中修习本尊法者，是无相瑜伽。
总上所说，由共下士道，经共中士道，而上士道，而金刚乘，所有次第，非由宗喀大师杜撰，乃出於《道炬论》。在金刚乘中，所谓圆满阿阇黎，最为重要。如於密乘虽已通达，而未圆满，仍不得作阿阇黎。求得阿阇黎，受灌顶，依二次第修学，而後可得二种成就。
庚二、明其要义
“谓若下中士夫诸法品类，即是上士之前引导者，是即上士夫之道次第矣。何须复名为共下中之道次第耶？曰所以於三士夫须各各分别而引导者，要义有二。一为摧伏犹未发生共同中士士夫之心者，即妄自称我是上士之我慢。二为於上中下三等根机作大饶益也。言大益者，谓因