捣且烀艅僖澹撬悖魏尉趸劢圆荒茉狄玻朔潜酥盥垡濉５弊魇鞘停湔媸祫僖迨欠ㄐ跃常灰喽嗨道碇切拿麆僖逭摺Ｈ纭抖新邸吩疲骸河晌奁圳抗剩砻麆僖濉！弧吨泄勖髀邸吩疲骸貉詣僖逦奚龋比缡切怼Ｓ烧潘夹匏芍罨郏磺薪允俏薜剐墓剩麆僖濉Ｊ谴耍ㄐ模┲畡僖骞省！焕碇怯卸绞ジ疚薹直鹬牵胍勒蛄慷日媸抵蟹直鹄碇堑取！斗直鸪闳宦邸匪担瑒僖逯杏形薹直鹬怯胨嫠郴鄱种馊ぃ搿吨泄勖髀邸匪刀謩僖逯馊は嗤９式舛謩僖澹辉夹乃担ㄔ季硠僖逅担鞘锹垡濉Ｆ渲谐跽撸莒蹲跃扯俣鲜涤杏攵嘞仿郏钦鎰僖濉＞党磺邢仿郏逡嘀复恕５诙潇蹲跃衬苊鹗涤邢仿郏荒苊鸲嘞仿邸Ｓ捎氤鍪绖僖逍邢嘞嗨常拭嫠硠僖濉ｌ渡确ㄆ苿僖迳戎硠僖澹嗫勺鞫纸馐停娇招跃踌段薹直鹄碇侵埃抢攵窒仿壑鎰僖澹队蟹直鹄碇侵埃蚪隼胍环窒仿郏史抢攵窒仿壑鎰僖澹撬捣钦鎰僖遐幸病Ｒ允鞘悼眨渡俜只矍澳芾胍磺卸嘞仿弁猓嗖荒芾胍磺卸嘞仿邸Ｓ兴担矂僖遐校肜胍磺卸嘞仿郏锹垡逡病＠沓扇缁门伤担逶淌掠胧悼障啵潞暇郏ɡ碇潜攘克闪⒁逦獎僖遐姓撸嗍撬嫠硠僖澹莿僖遐小Ｆ湟岳胧涤幸灰煜啵闪⒀康任奘迪啵队形奘涤形炊弦芍钦撸荒艹闪⒈艘澹兑讯弦烧咔埃艘蛞嗖怀烧颉！吨泄勖髀邸匪担胍灰熘蚍ǎ闶舻凇＃ǖ讴そ稣诙槐怼＃┧捣且灰旒拔抟灰臁Ｈ我院巫饕蚪酝撸鹱鞣钦诮狻Ｓ杀寺劬儆骷纯闪酥９时硕ǚ蔷裁缸佑胧ㄗ酉吐凼λ硪病ｌ端质缕葡仿壑杏姓诒矶澹魏未笾泄凼Γ嗖恍砦ū攘浚恐硪逦獎僖遐校镀刑岬拦懵邸分兴荡说冉⑹保纱说览恚嘤ο曛�
《二谛论自释》说，破生等为随顺勝义之後，又云：『由余亦执真实。唯字即是摄义。若以正理观察，则为世俗。何以故？所遮若非有，遮亦真实无。』此说余唯识宗於所遮事，遮遣法我计彼灭空为真实有。自宗则说由无所遮法我，故遮彼之灭亦非真实。故论说破勝义生等为世俗者，亦是世俗有义，非说是世俗谛。彼释叙外难云：『如真实生等，有法现时即便不现，是倒世俗。则破真实生等，亦成倒世俗，以所遮有法现时彼即不现也。』次答云，非即不现，以与有法体无异故。此说如青色现时，彼之实空亦显现者，非说无实之但遮，眼等识亦能见，是约非遮而说。此虽实是世俗，其但遮实有之空性为勝义谛，亦无相违也。《中观庄严论》云：『虽遮勝义生等是正世俗，由与勝义相顺，故名勝义。』真勝义者，遍离有性无性等一切戏论网。此戏论网，如《二谛论自释》云：『是故此非空，非不空（非）有无，非生非不生，佛作如是说。』又云：『何以故此无戏论，以真实义遍离一切分别之网，此说分别网为戏论网。此於现证真实义之智前乃灭，故此是真勝义。其未能如是之理智及境，则仅随顺前者，如前已说。又破真实生等，有能破之理智，与彼所量之二事。说为正世俗摄之理，亦应於彼上了知。上说离二谛戏论网之理，是多处所共需者也。』」
如《入中论释》云：「佛为解脱诸有情，说有人法二无我，又随开为多种空，其遮实有则为一。」「彼论释说空性，广分为十六空性，中分为有性、无性、自性、他性四种空性，略为人法二无我。」《入中论》分空性差别，乃根据《般若经》。经中尚有二十空、十六空等多种分别。皆依有法差别而立多名。亦如说金瓶有金瓶之虚空，银瓶有银瓶之虚空，虽同是一无碍之空，而所依瓶有多种，说空亦有多种。外空者，谓外色等诸法，无实有成就。内空者，谓内识等无实有成就。内外空者，谓诸根无实有成就。空空者，谓於空性计为实有自性，破除此执即称空空。大空者，谓器世间无实有自性成就。无始空者，谓於生死轮回计有自性之执，空後之所显，亦称为无际空。然此皆就共通而说，若就各别有情言，则生死虽无始而有终者。无失空，又称散空，谓执大乘道实有自性，遮破此执，於大乘道不失，故称无失空。《入中论》说，外空，谓色等无实有成就，与前共通说同。而说内空，乃依诸根无自性成就。内外空，乃依此内实有诸根，外实有诸色等境，并皆遮破，而立内外空。分二无我、四空、十六空，乃中观应成派之规矩。「余论有说二种者，谓真勝义与顺勝义。」余论指中观自续派教典，分真勝义与随顺勝义之二。「如《中观明论》云：『此无生理（比量智境），顺勝义故，名为勝义。然非真实勝义，勝义超出一切戏论。』」《中观明论》，或译为《中观现见论》，为莲花戒师造。彼谓圣者等持无分别智，称勝义。比量智称为随顺勝义。以比量智境虽是勝义无生，然非真实勝义。以与空性等持境相随顺故，说名为勝义。真实勝义，谓根本智超出实有及二现之戏论故。「《中观庄严论》云：『由顺义故（顺根本智境），此名为勝义（比量智境）。真实勝义谛，离一切戏论。』」
《中观庄严论》，为静命大论师造。顺勝义，谓与根本智相顺。「《二谛论》中亦如是说。《二谛论自释》与《庄严论》，皆说破勝义生等名为世俗。」《二谛论》，智藏造，自续教典，系就其有而说为世俗。非以遮破生住异灭等为因，而说为世俗。因自续派有如是分别，「故过去藏中人士多有误解彼义，而分为异门与非异门二种勝义。於色等（诸法）破勝义生所显空性，为异门勝义。此乃假名勝义，实是世俗。其说非异门勝义，非所知摄。任何觉慧皆不能缘。」此乃藏中人士误解自续派教义如是。彼谓异门勝义者，即指随顺勝义。以随顺勝义实是世俗。例如呼犬为狮子，乃假名为狮，非真狮也。必真狮乃可称为合相狮子。其谓非异门勝义，乃真勝义。任何亦不能缘者，谓任何心皆不能就境作用，故许为非所知摄。此由彼等误解离戏论之文，以为无论凡圣之心，皆不能行於此境。由是引起一般人士，多说空性境为回绝言思。大都由误解《中观庄严论》与《中观明论》而受其影响，以不解何者为戏论故。「此非彼论义，当作如是释，於法性境虽应名作勝义，然於有境之理智，亦多有说彼为勝义者。」此宗喀大师特为明示纠正解释之辞。「如《二谛论》云：『无惑之智即勝义。』」此谓於法性境不颠倒者，名为勝义。「《中观明论》云：『言勝义无生等，当如是许，由正闻思修而生之一切智，非颠倒之有境，故应名勝义，以此义是最胜故。』」义既非倒，故沿境之名而说有境为勝义。在造论者之意，谓非凡见勝义二字，以为即是空性。有多种教典所说勝义，皆是指慧言，是应了知。「理智有二，谓圣根本无分别智，与依正因相而见空性之有分别智。」此为宗喀大师再加解释之辞。谓前者乃通达空性之现量，後者乃达空性之比量智。云依正因相者，谓依缘起因通达空性理，及依比量智之所得，如见烟因相，而比知有火是。「《分别炽燃论》说，勝义中具有无分别智与随顺彼之智。与《中观明论》说二种勝义之意趣相同。」《分别炽燃论》（为清辨菩萨［即伦敦杰］所造）；与《中观明论》；二论之意，谓二无我，虽非现量证得，然为比量所得，前者为根本智，後者为比量智。自续派说，根本智为真勝义，後得智为随顺勝义。如就共通说，二智皆为有法，非真勝义谛。「故有解二种勝义唯约境勝义说，不约心说，非是论义。」此明释唯境上作勝义，非彼论义也。过去藏中人士说，色等遮生住之空，乃异门勝义。真勝义非所智境，说为非异门勝义。彼等自以为根据自续派，而不知中观自续派於真勝义及随顺勝义，皆於境及有境两者之上安立。故说彼等非自续之教理，以与上引诸论相违故。「此中初者（根本智），能於自境顿断实有与二相戏论，是真勝义。经说，超过一切戏论，义即指此。」此中初者之此字，即指《分别炽燃论》。初谓根本无分别智。以能断谛实及二现（境与有境）戏论，即真勝义。自境，谓境与有境二现，或世俗二现。其空性境自性显现，二现沉没，境与有境成为一味，如水注水，实有显现，亦复遮除尽净，所谓心行处灭，亦即此义。说此智慧为真勝义者，以登初地时，真证空性，安住空性之情况，说为离诸戏论，以任何不起分别，此况形容之，而近世初业有情，乃执此譬喻形容之词，以为修法，实成大错。不知修习乃以比量引生现量，彼以比量为纡缓，直接取无分别之现量而修，遮诸境相及诸分别，住於空洞渺冥之中，如出神然。混过半世，乃至一生，至为可悯。藏文「黑底瓦」，即出神意。如人乍闻大可惊喜事，便一时出神，无所知觉。如此修法，纵使能遮破实执之空性，於有境中无从显现，如何能达勝义。凡夫於境起分别时，固多执实，然亦有不尽执实者。但彼非认识应破分而不执实，彼不过如取土掩境，令其暂不显现而已。如我执，在平时不甚显现，迨至苦乐增上时，即甚显著。如乍闻人誉，则我慢不禁油而起。以故欲断除此执，不独应成派应依次第而修，即在中观自续派，亦须先修随顺勝义之比量有分别智，以引生真勝义之无分别智。如前引《中观现见论》说，於空性生起闻思修三慧，於修慧中，又分有戏论与离戏论（境与有境，融为一味之二现沉没。）二种，依此次第，转入离戏论时，方可称为真勝义。经中所谓，言语道断，心行处灭，超出一切戏论者，亦即指此。然此非共通之真勝义，乃对随顺勝义而言真勝义。「其次者，虽於自境（比量智境）能灭实有戏论，而不能灭二相戏论。由与出世（圣者无漏智）勝义行相相顺故，名为随顺勝义。」此即前所说依因相而通达空性之有分别智，亦能遮一切实有之相，不过尚有世俗显现。以彼虽缘空性，二现尚未沉没，境与有境，不能融为一味。然已遮破实有尽净，与根本无分别智相似，故称为随顺勝义。凡欲通达真实，须依闻所成慧，生思所成慧，又由思所成慧，生通达空性之修所成慧，乃至真实通达空性之修所成慧。在资粮位时，分上中下三种。此时有闻思所成二慧。然亦有未入资粮位即通达空性者，此处但就直入大乘有情而言。加行位分四，有通达空性之修所成慧，明得、明增等四等持中，二现沉没与否？依《声闻地》云：「忍位时慧，有如二现沉没之显现，而非真正二现沉没。」谓境与有境，不见其为异，尚有世俗戏论，应安为随顺勝义。但此处异释甚多，兹系依自所抉择而释，应安立为随顺勝义。
复次，通达空性之比量智，「於色声等法，或色受等蕴破勝义生等之境勝义，境与有境，亦可作二种勝义解释。谓空性境於无分别理智之前，是离二种戏论之真勝义。於有分别理智之前，则仅离一分戏论，而非离二种戏论之真勝义，非是说非真勝义谛也。」境勝义，谓境与有境。二种戏论，谓实有戏论及二现戏论。无漏智之境，即空性。其说为真勝义者，以依有境之心，已离二种戏论而说。有分别智所通达空性，仅离实有成就之一分戏论，尚非已俱离二种戏论之真勝义。就共通说，虽是真勝义，就此间分别真实随顺而言，则非真勝义谛。以故有一分慧已离二相戏论，有一分慧尚未离二相戏论。「以是於实有成就空，除少分能离二相戏论外，多分未离二相戏论。有说凡勝义谛皆须离二相戏论者，非此论之义也。」以通达空性之比量智所见空性境，虽是勝义，尚未离二相戏论故。依比量智之有境，未离二相戏论，故说其空性境未离二相戏论。若离开有境，仅留其境，说未离二相戏论，此义尚不易安立。反复详说此义者，为初业有情多执任何亦不分别方为勝义谛，以为凡是分别，皆是实执。如是误解，则入歧途。故说先由比量智，依正因相而见空性，就应破分观察一异，而加抉择，得决定智。此即依因而通达空性之情状。亦即前说由正闻思修而通达空性之次第。若谓离此别有方便法门，则非余之所知。总之先多闻，何为实有成就，及实有成就如何而无之理。知实有境及实有执，如何虚妄之梗概，即生闻慧之芽，由思令芽增长，由修令其开花结果，如是而已。中观，昔在印度分理成如幻及极无所住二派，为马鸣菩萨所说。前者谓自续派，後者谓应成派，原无不合。而藏中人士，则以许勝义谛现空双聚，即理成如幻派，唯於现境能灭戏论，即极无所住派，此则非理。凡中观师，皆说现空双合为世俗谛，非勝义谛。静命及莲花戒论师，皆理成如幻派，亦皆不许现空双聚为勝义谛。「理成如幻派，说五蕴事（差别事）与实空相（差别法）二事合聚。唯由理智比量所成之义为勝义者，亦是随顺勝义，非勝义谛。」彼说差别事（五蕴）及差别法（实空）二相双聚，唯由彼量理智所成之义（此乃专指通达空性之比量理智而言），此为通达蕴等无实有自性成就之比量智所许。但自续派许蕴等与实空相合，为通达蕴等无实有自性成就之比量智境：（１）及其所量（２）与其所成之义（３）此三义，皆为应成派所不许。应成派说，通达蕴等无自性之比量理智，若以现空双合作为空性之境者，彼境之空性，则与无遮义相违。然在自续派，则不见其相违。
造论者（指本论作者），意谓藏中人士说，理成如幻派所许之义，为不合者，以印度理成如幻派（即自续派），本系许现（差别事之五蕴）空（差别法之空性）双聚为世俗谛。而藏中人士说彼许为勝义谛。故造论者谓彼误解。以理成如幻派，如静命、莲花戒诸师，皆许彼为世俗谛故。中观宗，无论自续、应成，皆许勝义谛为无遮义。故许彼为比量智所成之义。如必欲说彼为勝义，亦只可许为随顺勝义。如乍见苗芽，生起彼是苗芽之决定心，此不