（3）。饮食秽浊─如辣、炸、油腻、腥荤等，令人血气紊乱，心识因是昏迷，欲念转炽，易生嗔恚。
（4）。饮食不宜─如脓疮食鲜，必定动发宿病；风寒食补，必定四大违反，增重了病情。
（5）。不按时食─如一日三餐，本有一个固定的进食时间，却常太早或太迟，或是少一餐，少二餐，或是成了一日四餐、五餐，都是不按时食。
（6）。临睡夜食─晚餐后，不宜再食固体的食物，若是到了睡眠时刻，又吃了许多食物，将会干扰肠胃的运作，阻碍消化。这六种不调相，除了影响身心的健康外，还会影响三昧的发生，所以修行人在修禅定前，必须十分留意饮食的问题。饮食的调相有三种：
（1）。不饱不饥能知所节量。
（2）。按时进食，不非时食。
（3）。食以清淡为主。经上说：「饮食能知道节制，适时适量，再加上常喜好处在空闲的环境，心中清净安宁，乐于精勤进道，便是十方诸佛的教法了。」这是谈调和饮食，成为助道的善缘方面。二、调睡眠众生睡眠的原因，是因为无明的迷惑盖覆了本心觉性。若放纵骨心，尽情睡眠，一来废修圣法，二来使本已成就精进的工夫再度丧失，从此心识逐渐□昧，一切的善根将沈没不起。所以，凡是修行人，应当觉悟诸行无常，妥善地调伏睡眠，使得神清气白，念心光明湛净。睡眠的不调相有二种：
（1）。睡眠过多─其过患是浪费光阴，丧失工夫和道心。
（2）。睡眠过少─其过患是身体有亏，精神不济，倦怠不进。由这过多或过少二种，又可细分成六种：
（1）。食后睡眠─蒸气充脑，今人昏沉。
（2）。饥饿睡眠─色力疲败，情神不振。
（3）。劳后睡眠─劳动过度，疲乏昏睡。
（4）。懒惰睡眠─百务失调，脑海停顿。
（5）。思久睡眠─胡思乱想，妄久成昏。
（6）。长久不卧睡眠─长久不卧，无记昏沈。调伏睡眠的方法，也有二种：
（1）。不节不恣。
（2）。睡时则睡，一寤即起，不可复睡，易生懒惰。佛遗教经上说：「不论是初夜后夜，都要精勤懈，不可因为睡眠的关系，空过了一生，而终无所得。要常观照无常的火焰，能烧毁世间的一切，早求自度解脱，切勿贪求睡眠啊！」三、调身调身、调息、调心三种，本应合起来运用，不得分开解说，因为在坐禅时，身、息、心三者是互相连带关系的。但在坐禅的次第上，有初中后方法的不同。初明调身，中明调息，后明调心。再就入、住、出三相的差异来看，调身是粗相，是初入定相；调息是由粗渐细，是由入定到住定；调心是细相，是住于定中，而在要出定时，心动则息随之而粗，然后身动，这是由细转粗。如果专明定中调心的方法，是由心来控制，心知息不调，就立刻调息，心知身不调，就立刻调身，心有浮沉不稳定的相状，就立刻调心。或者因为心散漫，导致身散漫委迤，立刻心身合调。因为息的不调，导致心不调，立刻息心合调。诸如此类，端视定中的种种相状，加以调适，皆令得当即可。现在，先来谈调身。一般学坐禅的人，都只注意到坐禅时的细节，不知注意未坐禅时的种种生活习性，造成了事倍功半的效果。所谓生活习性，包括一切的行住进止、动静往还、迎宾送客、穿衣吃饭等等，若是言语动作太过于粗扩，气息也会随著蛮粗，心思自然散乱而不牢固，等到入坐时，便会烦愦不安，不得恬适怡悦了。因此即使身在定外，也要用意逆作力便，能够谨持戒行，都摄六根，尽量做到「制心一处」的工夫，才能达成「无事不办」的地步，如古德所说：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」，这样，到了入禅定时，便能妥善的安身，两得其所宜了。调身，指的是坐禅外在的技巧，这可以分成坐禅的姿势和坐禅的程序两点。坐禅的姿势有三种：
（1）。全跏趺─一般称为双盘。先盘左腿，令左脚指置于右腿上，再将右腿置于左腿上，两膝贴著坐垫。身体朝向正前方，稍缩下颚，使鼻和脐相对，垂肩，涵胸，拔背，尾闾中正，变成不曲不耸的姿势。其次，两手交叠，以左手掌置右手掌上，两拇指微微相接，置于右脚上，牵来近身。其次，两唇合拢，舌抵两齿间上方。其次，两眼轻闭，但求遮断外光即可。
（2）。半跏趺─又称为单盘。方法如同全跏趺，但盘左腿，右腿内缩，右脚跟贴紧会阴。
（3）。骨节不利或老年人，不适于盘腿的，可以两腿平放，一前一后即行，一般称为散盘。坐禅的姿势最要紧的是「端身正坐，不宽不急」犹如奠石，身首四肢，切勿摇动，或者重心不稳，前俯后仰，左右扭曲，或脊骨四肢过紧过松。坐禅的程序，于入定前调身，可分成五个步骤：
（1）。宽衣解带，取出身上杂物，如眼镜，手表、项练、食指，钱币、证件、笔等。最好是在坐禅前，换穿宽松舒适的衣服。
（2）。坐在垫上，行顿身运动，舒筋活骨。
（3）。调整姿势坐定。
（4）。开口放气，绵绵而出，再闭口，鼻纳清气，连续三次。
（5）。舌抵两齿间上方，两眼轻闭。
四、调息初入定调息，即是调节呼吸的意思。呼吸是生命的特徵，一息不来，即将命丧黄泉，而呼吸的迟数大小，能直接影响心的安定与否。也就是说，呼吸愈数愈大，心的安定性便愈低，愈迟愈小「心的安定性便愈高，因此，调和呼吸，使其达到入禅定的需要─定心，使成为非常重要的事了。调息可分成呼吸的相状和调息法二个部份，先谈相状，再谈调法。关于呼吸的相状，分成四种：
（1）。风相─是气息最大最粗的相状，即呼吸时，鼻子发出像风吹拂的声音，令自己或旁人都能听见。
（2）。喘相─喘是喘气，虽然无声，但呼吸结滞而不顺畅。
（3）。气相─气是粗气，气息不细的意思。虽已无声，不结滞，但气息出入仍旧粗而不细。这三种均为不调相。另外，尚有一种是坐时觉身中滞碍胀满，彷若气闷，或觉得胸口不畅，此是调息方法有误，或坐姿不正确，或心中急躁，情绪不稳所致，当用调息方法当以对治。
（4）。息相─息调的相状是无声，不结滞、不气租，息道的出入绵绵密密，若存若亡，这时的神态安定祥加，情怀愉悦轻松。对于四种呼吸的相状，会产生四种现象：
（1）。守风则散─风是最大的气息，不适合用来做调息的依据，否则便会气息散乱难以调节。
（2）。守喘则结─喘气时，气息大小不定，不容易配合调息法，如果著意调息的话，将使结滞的情况更加严重，甚至造成气郁的病症。
（3）。守气则劳─气尚粗侍，著意调息，也是徒劳无功。
（4）。守息则定─息是坐禅时，心境和呼吸能融摄的状况，但还不是坐禅所要达到的效果。坐禅是运用调息的方式，进入定境，然后修习止观，伏灭烦恼，发显般若智慧。接著谈呼吸的调法，即为了对治三种不调相，调和使其达到息的阶段，因此称为调息，调法有三种：
（1）。下著安心─把心识放在丹田，专注一念，不令驰散。
（2）。宽放身体─身体四肢略微放轻松，使其感觉自然而不受拘束，但还要保持端身正坐，而不是散漫不收。
（3）。想气遍毛孔出入，通同无障─观想气息周遍全身，由毛孔出入，彷若通畅而毫无障碍一般。三法具足，能使气息由粗入细，心也渐渐细微，这时气息的出入即是绵绵密密，彷若有，又彷若无，成为不涩不滑的相状。气息调和了，便不会生出许多的病患，而且心也容易得定，这是修行人初入定时，坐中用心的法门，若在定中用心时，便称做调心了。五、调心心无形相，无处所，将如何调适呢？所言调心，即是调伏缘虑妄想的心，使其清净，显现无妄不变的真心来。因此，调心便有二种意义，一调伏乱想，不令越逸，二当今沉浮宽急得所。这个沉浮宽急，便是心的四种不调相：
（1）。沈相─沈是昏沉。坐禅时，心识逐渐昏暗模糊，似往下沉落，记忆消失，六根失灵，这时头好低垂，贪爱寂静，犹如木石一般，此为心沈不调的相状。
（2）。浮相─浮是飘浮。坐禅时，若因为气息上升，或系心于头顶，造成心往上飘动，身躯变得不安定，或心缘前尘影像，或缘于五根、五尘，种种如幻境界中，碎驰不停，此为心浮的不调相。
（3）。宽相─宽是散漫宽缓的意思、若于坐禅时，调息不够专注，或未坐禅时，心情放松过度，而到入定时，无法收摄心念，感觉心志散漫，身躯萎弱不振、甚至口中涎液外流，这是似定非定，□住□昧的现象。
（4）。急相─急是紧张过度的意思。由于修行人在坐禅时，太专任于收摄心念，因此造成了神经和肌肉紧张，气息失调而成郁闷，结于胸臆间，而患了胸臆急痛，身心不得安隐的症状。其余尚有涩滑等相，推寻前面四种不调相，自然就会明白。仔细审察，将发现心所以不调的原因，不外有六种情形：
（1）。平日放纵五欲，任由五根摄受五尘，于是五识垢染，意识不净，及至入定时，万念纷纭，飘浮不定，成为心浮的相状。
（2）。操劳过度，身体疲累已极，或因纵欲过度，及至入定时，心好昏沉，无所记录，成为心沈的相状。
（3）。平日喜好睡眠，四体不勤，行止萎靡，及至入定时，念心昏昧，肢体松弛，成为宽相。
（4）。平日嗔心过重，及至入定时，嗔心复起，气急筋缩，致生郁闷病痛，成为急相。
（5）。平日心神不宁，处事急躁，或容易担惊受怕，及至入定时，心生恐怖，易受惊吓，或呼吸不畅，或坐立不安，此是浮中急相。
（6）。平日劳动域用脑过度，身心又木调和，及至入定时，心中昏□，头好低垂，兼具身好逶迤，口中流涎，此是沈中宽相。有了这六种，就必须用对治的调法加以调和：
（1）。调沈相法─可用系缘鼻端，集中意志的方法，使心念慢慢地升上来，意识就会变得较清明。
（2）。调浮相法─安心向下，系缘脐中或丹田，使心定在一处，制伏所有的幻妄念头，心就安静下来了。
（3）。调宽相法─敛身正坐，摄心明数，使心集中。
（4）。调急相法─放宽心情，观想气息都往下流，使气息缓和，或稍微移动身躯，使神经和肌肉松弛，紧张的状态就会逐渐消除了。综观四种调法，都离不开「制心」的工夫，在佛遗教经上说：「此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、 怨贼，大火越逸，未足逾也。」「纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。」这是不论定外或定中，郡应该调心而后制心的意思，所以修行人当善制其心。心的调相，便是不沈不浮。六、三相合调身、息、心三相合调的意义，是要达到调心的目的、但在调法上，也有入、住、出的三相，今分别叙明：
（1）。初入定时，从调身开始，次为调息，后为调心，所谓调粗就细，令心安静，心念细静以后，意识也跟著清明，妄念就不会生起了，这是依次第调和的最初方便法门。
（2）。住定中时，不论定境时间的长短，或经一时辰，或二、三个时辰，都应该摄心正念，专注用功，并且要十分明白身息心三事的调不调相，以便随时加以调适，在此分成四点：1。定中调身法─调身是最粗法，于初入定的第一个次第上已调适完成，但在定中时，因为坐久疲劳，或不惯久坐，或心的浮沈宽急，造成了身躯坐相的改变失调，有的成宽相、急相，有的成偏相、曲相，有的或低垂、或昂首，东倒西歪，种种的不端直相，如己察觉，就应立即改正，务使心身安稳合适，于中不再有宽急等等的不调相，达到平直正住于定中的相状。2。定中调息法─初入定调息方法，已有详明，现在定中，又有风、喘、气的不调相，或呼吸急促，身中胀满的现象，应当用前说三法加以对治：一下著安心，二宽放其身，三想气遍毛孔出入，通同无障。直到使息道绵绵密密，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫。3。定中调心法─定中身息已调，心却失调，有浮沈宽急等相，不觉则已，既觉，即用前法调令中适。一心浮，便系缘脐下，专心数息，制诸乱念，心即定住，二心沈，当系缘鼻端，集中意念。三心宽，便敛身正坐，摄心明数。四心急，当宽放其心、任息自流。4。随便宜调法─在定中，随任一相的当下发生，立刻调适，譬如身不调，立刻调身；息不调，立刻调息；身息皆不调，立刻先调身，次调息；息心不调，立刻先调息，次调心，调粗就细，调乱就定，其余依此类推。要在令一个坐禅过程中，三相调适得宜，没有互相逾越侵扰的情事，譬如因身不调，导致息心不调；因息不调，导致身心不调等等。能三事和融一体，便能灭除旧病，使妨碍正道的障业不胜，禅定自然期日可成了。
（3）。出定时，须由细转粗，回复作息常态。若以禅是定心法门来说，本不应分别入住出三相的，但初心行人专明坐禅工夫，自然有个次第分别。所以住定事毕，必须出定。前论入定调心时，要能不念外异缘，才能心安意静，达到入定的功效。现在出定了，却先要放心异缘，或缘于六根，或缘于六尘，然后开口放气，观想气息自百脉中随意扩散。然后微微摇动身体，再做各种善后处理的动作，从头至脚的按摩、舒筋活骨等等。尤其是初习坐禅的人，对于按摩法必须特别细腻讲求，如遍身毛孔的摩擦，肌肉的推按，关节的摩热、顺筋点穴，直到体内的熟气散发，身躯柔软，心情舒畅了，才可以随意起身，出出入入地活动。出定后，若仓促行事，没有做好调和的工夫，致使细法未散，将会造成无穷的病患。什么叫细法呢？细法是相对于粗法的，有三件事：1。心细─不著外境，心若空悬，思想停顿。2。息细─不与正常呼吸相应。气息逼入□理，扩张毛孔。3。身细─身躯僵硬，筋骨不利。细法未散的情形，容易患心疑症、凝呆症、风湿