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精明金蜂君意善存念，此是散人莲喜心中言，是我由衷体验莫讥笑，是我亲切密语莫指责，此是实语留心审观察！
说到这里，金蜂觉得有些于心不合，随即唱道：
哎呀幽静山林中，婆罗门仙多悠闲，白玛杰巴多欢快！对我孤零小蜜蜂，肯作哀友情义深，对我悲吟小达阳，讲说密言心意长；对我忧伤小金蜂，赐予安慰恩德厚！尊言二谛圆融中，若有至理真奇怪！面对痛苦轮回情，小蜂我心生厌离。
往昔我曾依善士，一心向往如来教，修道誓言铭心中，决非偶尔故作态，一心眷恋幽静林，一心景仰上人行，凡夫意想决不存。
全意倾向佛法僧，恭敬顶戴大恩师，归心处所决无误。
宽宏大度对怨敌，情意长远对亲戚，恶斗嗔恨决不作。
供物上供三宝前，布施下舍弱无力，无效施舍决不作。
自己功德深隐匿，他人功德张幡旗，卤莽傲慢决不作。
注定终身永久伴，忽被死神套索牵，今日亲眼见无常，悲伤厌离由衷生，言下决无假造作。
誓言铭刻在心中，勤勉修行自鞭策，所说决无虚伪情。
意气相投莲喜君，曾经亲谒上师佛，深妙教言已得否？曾经闻思诸经纶。
话里虚言已断绝？曾经修道处空闲，真实证悟已生否？曾经欢歌山岩前，证境功能已显否？行经旷达多随便，圣道一味已跻否？轮回城里观剧来。
厌倦由衷已生否？请君出言顺正法，请君唱歌合圣道，请君为讲无常喻，请君摧破轮回城，讲论解脱道功德，赞美幽静深山谷！金黄小蜂我达阳，定把空林当居处，定把佛法当爱侣，观剧要从自心观，同君共谈同心话，请赐教言勿隐曲！
诉完之后，婆罗门仙人莲喜，也自觉得金黄小蜂达阳，秉性善良，志趣坚定，不同一般盂浪轻浮，杂念众多之辈。
总之，就其现在口气看来，似于佛法深怀信念，故我说话应当契合其机。
随即唱道：
哎呀同气心中友，金黄小蜂达阳君，汝心所向在三宝，信念殷切对正法，厌患出离收乱心，有志自甘力修行，足见前生有宏愿。
有为无常知为幻，轮回城中生厌倦，远弃八风现世心，乐自独处空山谷，足见于法有宿缘。
闻思境中智慧生，深思业果去取明，了知妙善佛子行，已经获得圣道门，足见已得贤师引。
得为贤师弟子我，特为有缘小蜂君，提醒美好抉择慧，愿君增加勇气魄！
下界某一轮回城，器世闻名虚幻境，情世闻名顽固迷。
一时情器两会聚，行恶争夺复杂夺，痛苦蔓延如林火；行善背离复背离，安乐稀疏如晨星；恶行志愿连志愿，世道衰如夜幕临。
凶恶嗔恨石磨中，贪欲执着磨眼里，注进人趣炒麦花，磨粉堕进恶趣底。
上界减少日益甚，下界增加日益多，因果道理细且微。
往昔瞻洲人世间，村落边际紧连绵，交往近便鸡飞至，享受安乐与天齐，转轮圣王作主宰，运转权威凭金轮，仆从小洲饶四洲，纲纪十善盛流行，人世增上生天界，天增花朵满乐园。
而今劫浊恶世间，村落边际颓垣连，荒芜田地连成片，享受血肉作饮餐，地狱走卒充主宰，运作权威凭屠杀，恶业有情作仆从，狡诈相食作纲纪，后继之人唯奸佞，恶趣门边奸佞盈，寒热地狱增益多，战地罗刹修罗胜，婚姻瘟神配鬼王。
座上国君行奸诈，施展毒计害无辜，裁诬列举臣仆罪，奸诈殃及自与他。
伞下喇嘛行奸诈，值得佛法作掩体，冒充神通说似疑，买卖灌顶如货物，凭借咒力谀官家，作法禳灾走乡曲。
山中修士行奸诈，身处山寺作尸卧，一见凡人便端居，暗中隐藏私有财，谄曲奉承施主前。
世俗凡夫行奸诈，存心如同陶人车，且看所需且转盘；出言如同铁匠锤，相机随宜转话头；行事如同初夏天！眼前晴明眼前黑；情义如同蜜蜂口，吮时尚有过时无；情面如同卷轴画，画面美好画底无；信心如同肺片汤，汤面似有汤底无。
佛教信徒行奸诈，闻思如同蝌蚪形，头部粗大尾部细；求道如同蛤蟆口，听时便有修时无；凭借诳言欺上师，诈将非法充正法，诡言修行徒空谈。
大地奸诈风行时，真实正道何处寻？邦国虚伪遍布时，贤善道理向谁说？国君自毁王法时，臣明疾苦望谁怜？师尊寻求私利时，利济贫困谁实作？主人残害仆从时，弱小照拂指望谁？呜呼噫嘻再噫嘻，小子由衷心厌离，无常罗刹牙齿间，三界有情流且转，仍执有常被束缚。
此生反复谋自利，临终懊悔椎胸泣。
一心追求明日计，来世佛法往后推，且看今晨活身体，今夜即便名死尸。
明日来世谁先到，事前已曾知也未？今我小子莲花喜，有幸亲身遇佛师，幸蒙慈悲赐接引，信仰信任心专诚，诈现恭敬来尝作。
所告皆是直爽言，设词装腔末尝作。
行为朴实浑且厚，狡猾两面末尝作；倾心一师一本尊，别寻皈依末尝作；圣贤门下长时居，善良上师依止多，无类经教见闻广，是故能辨法似法。
金色小蜂达阳君，若时真心欲修行，若时衷心生厌离，须戒似是而非法。
初期寻求正法道，厌离心有近似法；一是逢苦始厌苦，二遇逆缘隅灰心，三对密友存怨望，四因劳苦怨艰辛，五恨时移身衰老，近似厌离非厌离，出离心有近似法：一爱盛装改旧衣，二图安逸处幽闲，三图咒力修念诵，四为游览朝圣地，五因疑怨舍八法，近似出离非出离，住岩棚有近似法：一是表严里懈弛，二是凌乱心故荡，三为研学巧技术，四为临时琐事多，五为寝卧度人生，虽住岩棚终无益。
厌世心有近似法：一是事败图逃避，二是冲动妄轻狂，三夸大口未思量，四是无聊轻货财，五是愚鲁计谋穷，似是厌世非厌世。游方域有近似法：一是好奇观景物，二无信仰朝圣地，三不知益转经轮，四贪财食行狡诈，五不思索但浪游，似是巡礼非巡礼。闭关亦有近似法：一无本尊乱讽诵，弃知念修生圆，三欲咒力修诛法，四计遍数耗时日，五贪现世修羯磨，似是闭关非闭关。
中期实行修行时，归依变有近似法：一但口头累遍数，二昧专信三宝知，三味殊胜归依境，四味三宝胜功德，五存怨望修归依，近似归依实无益。发心亦有近似法；一思独善故发心，二思获得异熟果，三为悲心存偏向，四说发心徒空谈，五昧戒条作耳风，名为发心实无益。生次亦有相似法：一离光明唯佛慢，二无佛慢但光明，三执平庸存疑望，四修威猛无悲心，五不结合净圆熟，名生次实轮回因。圆次亦有相似法：一昧光明修风脉，二不习幻观梦境，三脉未解行方便，四昧自解修印圆，五执现分修超越，名为圆次实无益。最后修出成果时，利他亦有相似法：一待证景说前知，二凭鬼神显成就，三为八风讲正法，四聚徒众非佛徒，五无证景妄指引，貌似利生实无益。凡此廿五近似法，非照他人过失镜，我亦依此自省察，愿君亦常系心间。
是否误将近似法，当作如理真实行，应当郑重细改正。
所言虽不甚悦耳，含义深奥滋味多，无等上师亲口传。
倘若真心修妙法，不可夸口托空言，不可铺张讲排场，不可定期选时刻。
佛法不须别追求，出世法如肢与体，随时需要皆在侧。
刹那刹那须勤勉，顷刻顷刻须记明，瞬间瞬间段改正，日日回向须检点，朝朝须发宏誓愿，座座皆须细观察，附带顺便须不离，经常永时须不忘。若不实地行修习，大事张扬称佛徒，形似佛法终无益。
一为偷懒避深山，二为放荡居寺院，三为安逸寻幽静，较此更坏世上无。
知否金蜂天之孙，乐不可爱苦可爱，乐时烦恼五毒盛，苦时宿积恶业尽，苦是上师大慈恩。
称不可爱讥可爱，称赞我慢傲心盛，讥毁自罪全布露，责言都是天赐礼。
高不可爱卑可爱，居高遭忌生骄慢，处卑悠闲增福善，卑是高位敷座垫。
富不可爱贫可爱，富时守财忧苦多，贫时苦行佛法就，乞丐身是法所托。
与不可爱夺可爱，赐与增添来世欠，劫夺清偿前世债，知足实乃总圣财。
亲不可爱仇可爱，亲戚障碍解脱道，仇敌都成忍辱田，平等一味修道关。
如法修行须如此。
深妙教诲六关键，唯一父师亲口传，唯一弟子心所托。
精华之精华六言，除却唯一良友君，一定未向他人说。
吁嗟金蜂天之孙，圣地高峰莲花山，唯一本尊度母刹，大悲观音菩萨宫，莲花王者修行地。
且看此山形圆满，心性安息圣者身，且看岩上无量数，天生六字圣者语；且看林间满盛景，璁叶净土苍翠苑；凶猛毒蛇周匝饶，无缘凡夫难侵入：普陀灵山风物全，前有意化莲花生，放散化身利有情；近有圣母华丽宫，圣母利生时机熟；大悲观音心胸间，莲喜修道仙人窟，本尊依止观自在，真言念诵六字明，修习妙法慈与悲，路遵佛子安乐道，心欲受苦反得乐，今安后乐啊啦啦！启白应请上师尊，大悲不舍啊啦啦！启请本尊观世音，成道不远啊啦啦！啊啦啦，真美好！美好也否天之孙？一则我心有誓愿，二则君意怀希求，二人同趣高士行，远弃八风如路尸，永断现世如怨毒，勤勉修习细检点，正对过失行教诫，扬弃浮夸与空谈，发心直奔菩提道。
当否眼前须定议，同心协议两兄弟，解脱道上结伴行，轮回边际乘愿往，生生世世缔善缘，共同人行菩萨行，善否愿否天之孙？名言毕矣啊啦啦，至理备矣唉吗嗨！
话至此处，达阳非常称心合意，证得究竟智慧云云。
俨然秋夜月满空，相好韶华妙音尊，一切胜者智勇识，一切有情心法性。
无边有情苦自性，慈手爱抚目不瞬，一切胜者大悲心，六道众生解脱种。
执掌大乘密深藏，诸佛密主持金刚，诸佛智慧与功业，明空净存众生界。
佛师三姓主无别，恭敬启白求加持，紧随部主至成佛，大悲常赐大悲摄！
《出世法言·莲苑歌舞》乃依门弟子札西格勒劝勉，散人·宝利著。
大方广圆觉修多罗了义经
大方广圆觉修多罗了义经
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
文殊汝当知 一切诸如来
从于本因地 皆以智慧觉
了达于无明 知彼如空花
即能免流转 又如梦中人
醒时不可得 觉者如虚空
平等不动转 觉遍十方界
即得成佛道 众幻灭无处
成道亦无得 本性圆满故
菩萨于此中 能发菩提心
末世诸众生 修此免邪见
于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭�