执断证对治绳而不缚巨浪圆满见地护放任 大力圆满现有起法身六境无碍现者体性空
离边心性无施解脱者轮涅无二明至基元始 谓得最胜成就当为之自他二利圆满达究竟
奥明天处现证正等觉噫嚱有如牲畜静虑者 遮止诸想後住无念中调本性理执持增上慢
如是熏习投生畜生道未熟亦堕静虑无色界 於轮廻中永无解脱时因此执持至高增上慢
执著各自宗义之邪魔随奉作意徧计迷妄法 徧计垢染不见法性义所量二谛亦堕常断边
所量离边亦示有顶见如何而为亦受宗义缚 元始之智何时亦不见本然义受言思所缘蔽
言思所缘不识本然故所寻之义寻者作染污 心智二者如水与湿性一切时中悉不即不离
取舍之意各分别所染随现境心元始体性中 执著方分分割虚空际现若欲求无缘法身义
於元始之境不作寻求随起勝王弃捨执著缘 不执方分此乃无认辨如何而起如何亦不成
依何显现依何无自性平凡现心本解极湛然 即是自性大圆满之见诸法自性虽以虚空表
虚空自性诸法无所缘心性不生诸法加虚空 唯人所云唯相唯假名离是非方超越於思惟
此谓无表本圆平等矣噫嚱现有自性清净中 无执本明倏尔清净升仅升性中无住於任何
一朝得见自解大圆满离根本初清净之心性 无所作因能作者意乐一切无有意向本明中
此是以摧专执实欣悦於无偏方分堕之见修 以无广狭高低实欢喜无有取捨疑虑之行果
无有证与不证实俨然一切等圆幻化之自性 无有善恶取捨实可喜现心惚惚恍恍茫茫然
杳杳冥冥洞然元始中随现即是即现无所执 是非即心离心为法身无施於境无定起所现
了知无执无二解脱时现心诸法心之大游戏 基根无实有之心性中不作任运自成功德圆
破立解脱法身心得乐专为所缘一切修造者 无缘随起起时智当体取捨本地解脱心得乐
取捨本地解脱超心境无余自性清净之正觉 自心性中不假外寻求寻者染污所寻无颠倒
如同幻化种与阳焰影轮涅无二执著有二者 自生本明无修整治尽凡诸观见诸法平等义
心性不生如虚空证悟现有情器自性清净土 不生而至自圆平等体现心体性空故法身义
自性无碍报身之显现性相灿然了知化身故 一切三身本智清净土以无修整断治故心安
噫嚱众生执著有二故住此梦境迷妄轮廻时 如何劬劳亦轮廻因果无念含藏熏染故无色
明空含藏识为色界中六聚识中熏染迷欲界 以心修整轮廻之阶梯欲解脱者无造本然义
於心无事悠然人闲缓平常之识无作宽坦中 执轮涅不染本地解脱如彼解脱自恣刹那中
於处无念法身体性中升基无碍昭空受用圆 若驰升解决断於化身轮廻徧计决定出苦趣
噫嚱现心自性虽变化法身离意向之镜观待 无施法中升起无所执心之秘密馀者无所表
任运本明随起藏要义自性本安令不作修染 诸法无实有之自性中无执之心虚空无中边
无作无有阻碍之自起无执破立性相本然义 当知三时无有迁转变境心无二元始之本智
由证故知所表示无示胜义心性自性处庄严 静虑不动伺察分辨慧诸多经教口诀仅知境
赤裸本智何时无能得谓此虚空虽以指所表 非所见境仅分辨了解以上师恩现起於通达
如以日光普消诸暗冥以刹那明无间见法身 无明世智烦恼为所表以诸实有近侍无动摇
即生当得勝共二悉地愚氓劬求涅槃出苦趣 永无得时弃捨如意珠弃捨事业宝珠取其馀
除拭净垢如寻琉璃瓦心性自解脱之妙宝珠 识本面目清净迷妄垢了知此故功德大宝藏
即为自他二利富足藏若起心性本义之证悟 如水水波迁住法身体如何生起无需破立故
一切时中心安之瑜伽即为水流相续大瑜伽 一切等圆大自性体中唯明升起性澄净光明
虽復一出真知法性体光明本明无有中边时 烦恼对治以无二之故断治离得疑虑本地解
宝珠明灯安立若不识於灯火光执为宝珠光 自解觉受静虑若不辨执升解本身故作束缚
不识觉受证悟之分别串习觉受误执为证悟 悟後诸时善恶无迁转此中串习故生功德受
如虚空中四大种迁转任时不动虚空如前住 如是心性证悟之瑜伽增减觉受之悟无善恶
若生善恶为觉受非悟寻於决断殊勝证悟前 其後不动如是平等住修此即为了义之见地
復又上根见此得解脱不待串习一切生证悟 以无所断无串习对治如无病者何需服药石
知离方分故无所持见 大圆满心性自解脱论…
证悟基解脱品第一
修行自恣大自解脱中不需修整随起大圆满 不需取捨本初状态中外内轮涅诸法悉平等
随生本明六聚悠宽坦无造本明安置如赤子 离根体中离意超绝出无思勝王无变异任运
平常之识无作悠闲缓自恣之识如水入水中 无二之识安置离整染不作之识安住大法性
心闲宽坦体性心安中自恣巍然安置如耄耋 座间不计大自升起体自解脱明住於大放任
无施本明广大洞澈中无执本明放置如颠疯 禁行本明无偏方分中种种恶缘法性游戏起
种种自心本明之变化无有毁退安置如狮子 镇伏妄相大智体性中生力本明起大自解脱
悟证体性於界不变异昼夜无二安置如狐眼 串习交契母子相会时一切同等升起大恍惚
离边本明无有中边中此谓无表安置如虚空 无修本明无有整染义自生本明自性内升起
离烦恼浊大自澄净中性澄本明安置如大海 升解本明犹加大波涛面容与镜星曜影像升
心性不动无迁转之中法性不动安置如须弥 等圆本明任圆满无为勤作无二等捨任运成
元始心性自起自解脱相续不断安置如水流 任生分别法身同一味无需断证同等出苦趣
总之随起法性游戏中无缘自解等引自任运 轮置无缘大修时体中无有懈怠证悟当习力
其之得益於道分缘中以虚幻行取捨无二故 恶缘为道正後得契故山顶尸林海洲市集等
趣至以境旌摇心之处身舞足蹈口咏吟哦唱 心作种种徧计戏论行相契刹那自解见修体
之後一切乃悉汇於道间或现有上师之感戴 集资净障无常死观修现有诸法梦幻体性中
如同声响阳焰影像幻光影水月自性空性体 种种所现非真惚惚中学习刹那刹那无认持
昼夜不散根本後得习升解自住乐明无念中 自住修习相续无间断迷妄之梦无谛实光明
昼夜相契轮涅本地解以见耐久以修耐散漫 以行耐缘以果耐歧途证悟自性无念之智中
诸时一切悉住无迁转尔时同一自性本初地 为於无修义中持常有其後无有寻觅大乐果
随起之明三身自任运无有劬劳自他利益成 起明功德离方分唯一如彼即生解脱瑜伽士
地水火风识光明融入智性体中法界极相契 为於本初之地持常有利他二身之智如梦境
为显众生所需之功德此乃本明自性心秘密 刹那本地解脱殊胜明最极高大增上之功德
受持一日增至十五间如至月圆世间虽显现 於义无有任何增减事悟证之事见修力虽圆
悟证不动串习功德生以月明故遮障即为小 或有小障蔽遮於圆月二执离故觉受证增长
证悟增长烦恼则转微断证功德虽至究竟处 体性不变自性无阻碍法性种种困缘解脱净
总之烦恼若不起证悟於断五毒无有他勝道 若不识此一身自解密由执烦恼对治二所欺
关要能所本地若不解口说高见亦唯魔密语 善静虑亦仅上趣乐果如何劬劳唯轮廻因果
见地宽广修习相圆融行则珍重和缓解专执 於诸升解无二广袤体无施法中无散升起时
瑜伽有趣大海离驰相能执不缚所执无执著 一切等圆法身汇乐界翻山越岭过隘无所惧
以臻自境超越诸疑虑如被熏习四大种诸相 无所执道煖相依此生夙业及与上师之悲心
时善方便缘起和合时自生本明洞然澈充满 升解无执增上悟证时即为法性现前大现分
观察外内所现定法身如何起亦无取捨修整 证悟习力一切悉升起彼中了知辗转增上时
学习外内破立恶缘道升起解脱安住得安乐 熟习故得天眼诸神通若起本明种种诸功德
当知即为验相增长现由此更甚熏修转於界 本明昭空赤裸之智中沈掉无二亦无散不散
根本後得无二恒如河功德煖量殊胜证得时 明量进诣得见显现时如是体中恒常不动摇
超相执无缘断治执境一切等圆离专执意向 执著外内之诸法若尽为见法性穷尽之现分
復次本明於基达究竟法身体中色身得涅槃 超越现执空性解脱时为於本初之地持常有
如彼串习时道未熟故梦量亦有显示三种相 初於现心以升解习力若由恶梦转变成美梦
恶业清净善业一味相如火有烟种子生苗芽 中为熟习故能持梦境刹那解脱同时而出生
对治性亦本地解脱相转变於界极为熟习者 梦境断续日夜住光明轮廻编计法界隐没相
自性涅槃之後同等故近持常有於本初尽地 三界三门解脱三身地不住寂静法界而涅槃
本来无证无违之心性不需修整对治元始体 执持方分偏狭诸解脱无修无所修任运自然
如彼了知凡常自解脱外内无缘超越能所边 破立自解断治元始起为何为此无意向解脱
不需取捨周遍之本智离方大乐不寻自然成 本解本原安置大全解为何为此为诸无认辨
无施无执超越有无边噫山戲一方本来悉解脱 无劬本明解脱平等性任运圆满勝王无生灭
无住无缘自性无言诠一切无为元始体性中 噫山戲自性本初清净之现分稀有开怀欢笑本明升
境心无二现者体性空此谓解脱大无表无施 方便与慧平等同圆满一切不动真如平等住
曜舆星宿日期无所缘超越时与会合而为境 不住四洲须弥日月空不缘坛城无诵念苦行
不缘诸境脉界轮等空外境亦如所现无所缘 诸世间界五境体性空一切不生自生越量宫
不缘作者藏要义之尊寻思集散本智大游戏 诸境供云供养智尊故资粮自圆言词大密咒
烦恼本智自生圆次中不需劬劳自性自运成 地道圆满波罗蜜体中不住中道双运而清净
断治染障尘许亦不缘随起不作修习自任运 分别及与无分别诸法黑白善恶业果唯缘起
自体性空如影随不捨普悉超越自解脱当知 由善恶业成善恶轮廻若超於业自性出苦趣
苟作取捨决定解不善虽成善业然不缚执著 後寻无有取捨之义理殷勤修成正士所证量
断捨无益欺妄愚昧法恒常依止殊勝善知识 证悟前行无谬作闻思孤独坚毅荒山寂野处
於心坚决乃求勝义藏行诸无常厌离捨营谋 由衷（口/电）勉正法殷重修今生若不趣行解脱道
来世甚难值遇暇满法修行勝幢立定寂静处 观现立死有何可攜取如此日夜以法为终结
虽捨幻身心性无生死即为执持不异法身王 此生有义当得勝悉地补特伽罗虽有中下根
中有得解或来世善果轮廻业中得取解脱道 大乐处中执心性关要此则即是了义之藏要
行堕歧途则甚多染障藏义真性何时亦不得 今生劬劳来世无善果因此当寻无讹见修道
若无慈悲及与菩提心决定沦为大乘道门外 如何修习自续亦亏负法与修士心是各自行
若执修行外境与实有证悟无二之缘决定无 若不忆念出离厌离死必为执著今生之魔欺
虽修亦无能生新功德蓋染深厚必生沈掉障 失闍摩他即不握勝观非为勝观则为妄念画
面对知境虽说无二理难敌恶缘五毒为伴侣 以勝观力不持闍摩他非止仅为愚痴之心住
虽善静虑亦为善趣因沈掉愚昧旁生之修行 常行无执勝观本智力圣士教示无垢证悟时
持修行法一切菩提友无造乐明无念於焉生 非真如性亦非决定藏若不悟此当下本明密
修此执彼取捨网罟缚所欲甚罕不欲如雨降 希冀不成疑虑常损扰饬身口意虽乐明无念
童蒙持瓶破坏不得益不作不坏功德出生处 殷重探寻自恣元始证饬身禁口摄心遮分别
倏然朗然本明之前立所持体中遮止想舆受 静虑无色轮廻显成立根官现境无分别昭现
五毒自解大智之体性沈掉中隙细微之明识 执著所断谓粗中细者驴等众精进所断方便
前分之识後分作忆念谓唯以受即见元始义 生灭置数分别之补续执无二义之修行错妄
如何劬劳亦为分别网後分生时前分遮遣法 执著解脱非前後自解方便道根大乐承修习
执贪有故多生恶趣因纵得善趣亦生卑贱处 为谓瑜伽百途之某道染蓋分大证理见者稀
二资粮生圆有无更替所谓了义纵勤乐果小 善趣中彼无力断轮廻总之所生宿业福缘薄
居邪染污劣道实可愍一旦悉入善妙无谬道 愿如是得如是获解脱凡诸无谬空性与大悲
刹那解脱自住法身道升起正慧勝观赤裸中 住为方便止平等体性自恣双运普离诸整染
以转而散以住而制伏沈掉无二离烦恼根本 依何升起亦自解法身如何安住亦无二平等
不需取捨心性本然义元始体性法性本智中 串修习力相续不间断此是本性元始自解脱
为最勝修亦甚深无上摄束藏粹復又摄粹取 此为一切金刚顶藏要
大圆满心性自解脱论
…中根方便道串习解脱品第二
果位任运暂时究竟二暂时中以见修得功德 烦恼能所本地中解脱显示得证外内之诸法
成就天眼神通诸神变证量增上出生利他悲 彼时刹那本明之智中以分区判此等功德矣
现分为法生次福资粮断诸烦恼徧计能持念 空慧圆满次第慧资粮知障俱生所执本地解
（忄＋坚）吝犯戒嗔（圭/心）懒散逸邪慧未博验小无愿力 �