炽焰不坏目，周轮化三有。
化现在三有，或有先时化，
于彼演说乘，皆是如来地。
十地则为初，初则为八地，
第九则为七，七亦复为八，
第二为第三，第四为第五，
第三为第六，无所有何次。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常？”佛告大慧：“如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过。常者一切外道说，作者无所作。是故如来常，非常，非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性阴坏，则应断。而如来不断。大慧，一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。一切智，众具方便，应无义，以所作故。一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故，大慧，如来非常非无常。复次，大慧，如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具，无义过。大慧，譬如，虚空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱，常无常过，故不可说。是故，如来非常。复次，大慧，若如来无生常者，如兔马等角，以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。复次，大慧，更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻缘觉，诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。大慧，以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故，如来应供等正觉，非常非无常。大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见。不寂静慧者，永离常无常。非常无常熏。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“众具无义者，生常无常过，
若无分别觉，永离常无常。
从其所立宗，则有众杂义，
等观自心量，言说不可得。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊，更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”佛言：“善哉！谛听，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所薰。名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其余诸识，有生有灭，意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相。不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪，若因若攀缘。彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受。第四禅。善真谛解脱，修行者作解脱想。不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界。不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏，五法、自性、人法无我则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动。是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿。不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧，若无识藏名，如来藏者，则无生灭。大慧，然诸凡圣，悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧，我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生。声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨，智慧境界。是故，汝及余菩萨摩诃萨于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“甚深如来藏，而与七识俱，
二种摄受生，智者则远离。
如镜像现心，无始习所熏，
如实观察者，诸事悉无事。
如愚见指月，观指不观月，
计著名字者，不见我真实。
心为工伎儿，意如和伎者，
五识为伴侣，妄想观伎众。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究
竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切
佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。”大慧白佛言：“世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤？”佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪恚痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知。如幻、野马、水月，自性离我我所，起于一切不实妄想。离相所相，及生住灭，从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。大慧，彼相者，眼识所照，名为色；耳、鼻、舌、身、意意识所照，名为声、香、味、触、法，是名为相。大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相。如此不异象、马、车、步、男、女等名，是名妄想。大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次，大慧，菩萨摩诃萨以此正智，不立名相。非不立名相，舍离二见，建立及诽谤，知名相不生，是名如如。大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在，神通开敷。得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月。善究竟满足十无尽句，为种种意解众生，分别说法。法身离意所作，是名菩萨入如如所得。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗？”
佛告大慧：“三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相各别，分别持，是名缘起自性。大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。复次，大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者。不实相妄想故，我我所二摄受灭，二无我生。是故，大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法，悉入其中。复次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余。是说为名，施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想。彼名彼相，毕竟不可得。始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实决定，究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛，随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼。随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“五法三自性，及与八种识，
二种无有我，悉摄摩诃衍。
名相虚妄想，自性二种相，
正智及如如，是则为成相。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀愍解说。”
佛告大慧：“莫如说受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言，诸佛易见，非如优昙钵华难得见故。息方便求。有时复观诸受化者，作是说言，佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华，无已见今见当见。如来者，世间悉见，不以建立自通故，说言如来出世，如优昙钵华。大慧，自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬。真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬。大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。大慧，譬如恒沙，一切鱼鳖，输收魔罗，师子象马，人兽践踏。沙不念言，彼恼乱我，而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道，诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙，等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大，不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是，大慧，如来法身，如恒沙不坏。大慧，譬如恒沙，无有限量。如来光明，亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧，譬如恒沙，别求异沙，永不可得。如是，大慧，如来应供等正觉，无生死生灭，有因缘断故。大慧，譬如恒沙，增减不可得知。如是，大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法，如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是，大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故。大慧，生死本际，不可知。不知故，云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。
大慧白佛言：“世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？”佛告大慧：“无始虚伪过恶，妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边，非都无所有，为彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“观察诸导师，犹如恒河沙，
不坏亦不去，亦复不究竟。
是则为平等，观察诸如来，
犹如恒沙等，悉离一切过，
随流而性常，是则佛正觉。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？”
佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧，略说心、意、意识及习气，是五受阴因。是心、意、意识习气，长养凡愚，善不善妄想。大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣，善无漏。大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。大慧，五识身者，心意意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注。不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生。形相差别，摄受意识，五识俱，相应生。刹那时不住，名为刹那。大慧，刹那者，名识藏，如来藏意俱生，识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论，故不觉一切法刹那，非刹那，以断见，坏无为法。大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。复次，大慧，如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧，若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？”
佛告大慧：“波罗蜜有三种分别：谓世间、出世间、出世间上上。大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处。乐色声香味触故，满足檀波罗蜜。戒忍精进、禅定智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“空无常刹那，愚夫妄想作，
如河灯种子，而作刹那想。
刹那息烦乱，寂静离所作，
一切法不生，我说刹那义。
物生则有灭，不为愚者说，
无间相续性，妄想之所熏。
无明为其因，心则从彼生，
乃至色未生，中间有何分？
相