依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧，此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计著。复次，大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次，大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相。见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。复次，大慧，愚夫有三相续，谓贪、恚、痴。 及爱未来，有喜爱俱，以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“不真实妄想，是说相续相，
若知彼真实，相续网则断。
于诸性无知，随言说摄受，
譬如彼蚕虫，结网而自缠。
愚夫妄想缚，相续不观察。”
大慧复白佛言：“如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净，无性过耶？一切法妄想自性，非性故。”
佛告大慧：“如是！如是！如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”
大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性，如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事，性自性故，不见离有无相故。世尊，圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊，不觉性自性相故。世尊，亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因，妄想自性相。彼云何各各不妄想？而愚夫不如实知。然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊何故遮众生有无有见、事自性计著？圣智所行境界计著，堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？”
佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相，圣智事自性，计著相见，说空法。大慧，我不说性自性相。大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印。所印于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。
“复次，大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏，彼宗一切法不生。彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧，有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。大慧，然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“无自性无说，无事无相续，
彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
一切法不生，非彼外道宗，
至竟无所生，性缘所成就。
一切法不生，慧者不作想，
彼宗因生故，觉者悉除灭。
譬如翳目视，妄见垂发相，
计著性亦然，愚夫邪妄想。
施设于三有，无有事自性，
施设事自性，思惟起妄想。
相事设言教，意乱极震掉，
佛子能超出，远离诸妄想。
非水水想受，斯从渴爱生，
愚夫如是惑，圣见则不然。
圣人见清净，三脱三昧生，
远离于生灭，游行无所有。
修行无所有，亦无性非性，
性非性平等，从是生圣果。
云何性非性？云何为平等？
谓彼心不知，内外极漂动，
若能坏彼者，心则平等见。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设。所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何世尊为不觉性自相共相，异不异故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相，隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁、地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故，智不得耶？世尊，若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。若复种种自共相性自性相，隐蔽故智不得者，彼亦无智，非是智。世尊，有尔焰故智生，非无性会尔焰，故名为智。若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。”
佛告大慧：“不如是，无智，应是智，非非智，我不如是隐覆说。攀缘事，智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有，外性非性，知而事不得，不得故，智于尔焰不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虚伪习智，作如是知，是知彼不知。故于外事处所，相性无性妄想不断。自心现量建立，说我我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔焰而起妄想。妄想故，外性非性观察不得，依于断见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“有诸攀缘事，智慧不观察，
此无智非智，是妄想者说。
于不异相性，智慧不观察，
障碍及远近，是名为邪智。
老小诸根冥，而智慧不生，
而实有尔焰，是亦说邪智。
“复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪、恶邪妄想之所回转。回转时，自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。”大慧白佛言：“诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“三世如来，有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者，离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧，是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我谓二种通，宗通及言说，
说者授童蒙，宗为修行者。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊，何故作如是说？”
佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量。不离外性自性，妄想计著。是故，世间言论、种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧，释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形象，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如断一一头，以谢所屈。作是要已，即以释法，摧伏帝释。释堕负处，即坏其车，还来人间。如是，大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人？是故，大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧，世论者，惟说身觉境界而已。大慧，彼世论者，乃有百千，但于后时后五百年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”
尔时，大慧白佛言：“世尊，若外道世论种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众、天人、阿修罗广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？”
佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏，不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。
“大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？我时答言：婆罗门，一切所作是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作是第二世论。彼复问言：一切常耶，一切无常耶？一切生耶，一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶，一切异耶？一切俱耶，一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶，一切记耶？有我耶，无我耶？有此世耶，无此世耶？有他世耶，无他世耶？有解脱耶，无解脱耶？一切刹那耶，一切不刹那耶？虚空耶，非数灭耶，涅槃耶？瞿昙作耶，非作耶？有中阴耶，无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生。我不如是，婆罗门，我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起。非汝及余堕受我相续者所能觉知。大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。复次，大慧，尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者，亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论，婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。
“复次，大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门，有，非汝有者，非为非宗、非说、非不说种种句味、非不因譬庄严。婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生。不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著种种相，若和合相续，若爱若因计著。婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。大慧，此即是汝向所问我：何故说习近世论种种辩说摄受贪欲，不摄受法。”
大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法，有何句义？”佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生，善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧，多有外道痴人堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生住灭故，说名为法。大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“一切世间论，外道虚妄说，
妄见作所作，彼则无自宗。
惟我一自宗，离于作所作，
为诸弟子说，远离诸世论。
心量不可见，不观察二心，
摄所摄非性，断常二俱离，
乃至心流转，是则为世论。
妄想不转者，是人见自心。
来者谓事生，去者事不现，
明了知去来，妄想不复生。
有常及无常，所作无所作，
此世他世等，斯皆世论通。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽。如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧，非以见坏名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，