你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。」
惹琼巴道：「尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！」为酬其请，尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」：「马尔巴恩师对我言：最胜依靠为佛陀，最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，最厉恶鬼为我慢，最大罪业为毁谤，行道大障为妒忌，少作无义之言行；不依四力桬行忏悔，流转六道无了期。
若不积聚福资粮，解脱妙乐不可得。
若不断除十恶业，必受恶趣之极苦。
不修空性及大悲，究竟佛果不能得。
若欲即身成佛位，无散专一观自心。
密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
究竟口诀之精义，应修密乘方便道。
若求利养与承事，终将成为魔眷属。
若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。
不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？因地发心极紧要，空见无生最殊胜。
密法修观桭深邃故，应修气脉明点道。
俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。
自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。
勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！明心即是成佛道，广闻多为有何益？百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。」
惹琼巴听了，心境得到很大的进益。
此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：「密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅修和善行都会有很大的帮助的。
这些衣食我们都会替你筹备的。」
尊者说道：「世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证解相比的。
因为我们有了禅定的悦食，所以世间的衣食和享受有没有都无所谓！听我歌曰：「敬礼如父诸上师。
瑜伽行者我密勒，心住实相歌此曲。
意契无体法界性，由彼鼓兴吭高歌，空行众母请垂听。
深信因果佛教法，普通信心焉能比？深山隐居独自修，普通三昧焉能比？无有能所此禅观，普通知见焉能比？日用之中桮无妄失，普通修观焉能比？不落言诠此正念，普通观行焉能比？空性大悲融一体，普通成就焉能比？布衣一衫无寒冷，锦缎轻裘焉能比？心入三昧无饥饿，普通酒肉焉能比？恒饮汨汨菩提露，普通饮料焉能比？乐然自足由内生，普通财食焉能比？我父马尔巴大译师，诸成就士焉能比？亲见自心佛陀面，观想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？无有疾病此肉身，依赖药物焉能比？谛听谛听空行众！不明之处现已明，此心光明极光明！无暖之处皆温暖，单衫暖乐乐炽然；无乐之处皆成乐，幻化此身即大乐；不喜愉处成喜愉，梦幻人生亦喜愉！密勒日巴乐融融，乐在灰崖顶高峰。
金刚灰崖耸云霄，兀鹰拔地翱翔处，金刚灰崖若不高，苍应岂能展翅游？岁末寒风若不烈，山泉谷水岂冻结？若无拙火暖布衣，单衫一袭怎御寒？我若不食三昧食，岂能忍受饥饿苦？我若不饮菩提露，何能断水离乾渴？上师口诀不深邃，岂能无魔亦无障？行者若不具证悟，无人山穴怎安居？此皆上师之恩赐，善巧教授所出生，故我一心勤修观。」
众空行母说道：「你能如是行解，实在稀有难得，明天将有一个具宿根的弟子前来，你应予以摄受。」
言毕如虹彩般的消失于天空中。
次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。
尊者就传给他们皈依的祷文，并解释皈依的种种利益。
施主们怀疑的问道：「尊者你自己也念皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗？」密勒日巴说道：「我的一切善行和皈依处，也是完全仰仗三宝。
因为我勤持皈依，所以才能得到今天的快乐和满足。
所以你们也应该虔诚的皈依上师三宝。
不仅只是口中念诵，而是要从心底深处把身心一切交付上师三宝，这样的『全体交付』，才能算是真正的皈依！过去我所说的种种证悟功德亦与皈依相应，以皈依为因行，才得到今日所就的快乐与满足。」
于是尊者就向施主们解释「皈依境」之差别和激发他们的向法之心，对他们歌道：「敬礼至尊诸上师。
佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。
上师本尊与空行，此三内之皈依境，我亦皈依得满愿，汝等亦应诚皈依。
气脉明点三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦应诚皈依。
显现空寂与无别，此三了义皈依境，我亦皈依得证悟，汝等亦应诚皈依。
若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，岁月无情疾毁朽，肉身幻躯终破灭，故应行善无惧死。
譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，影随行动不分离，我从未见能脱者。
学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。
罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔。
富有之人常念死，能悟财宝实怨仇，能生慷慨行布施。
年老之人常念死，醒悟无常速将至，能生伤感出离心。
年轻之人常念死，感悟生命甚短促，能生精进向道心。
父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。
狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知，稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。
骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。
人生学佛能快乐，若不学佛何能知？欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！」许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。
来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。
请求尊者摄受为徒。
尊者忖道：「昨夜空行母的授记一定就是他，应该予以摄受。」
于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。
他依法修观后，得到成就和解脱。
尊者为之命名为雍琼惹巴。
以后成为尊者的亲近弟子之一。
这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝红白于内得平等红白二分，即阴阳二极，或二力也。
无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。
而以红白菩提来表示。
盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。
白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。
阴阳或红白偏盛则成禅病。
平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。
桞睡梦醒觉若无别直译应做「睡梦白昼若无别」，但此处「白昼」似无「醒觉」之更能清楚的表达其相对之心理状态也。
桟中有此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直译应为「中有」。
但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。
下文各句益准此。
密师亦常有如此用「中有」一词之情形。
桪修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。
马尔八此处所说，即是指此。
但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。
若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。
所以这种赏师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。
因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。
然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。
在今日此恐是惟一可行之道矣。
马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，故特申论之。
澄基特志。
桬四力忏悔普通四力指：一、自力，二、他力，三、因力，四、方便力。
但此处可能指四种忏悔净罪之法：一、深忏已造之罪，二、誓不复造罪业，三、行广大善业，四、观诸法之罪性本空。
桭密法修观此处「密法」二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs·Lam·。
方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。
故权译作「密法」易晓也。
桮日用之中直译应为「后得位中」。
但「后得位」太专门，此词今日已失去其精神及意味。
故译为「日用」，取其较易晓传神故也。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
密宗破瓦法_刘立千
西藏密宗漫谈
－－破瓦法刘立千著
说明：本文是我1949年写的。破瓦法是迁识法，或译往生法。藏密关于这方面的修法很多，总分为高、中、低三级。文中所谈的迁识法，是属于比较高级的法门，是为即生就要解决生死和成佛的问题，属于无上瑜伽的修法。当时没有谈清楚。其实所迁的“识”（识种）就是众生的生命点子，密乘说是最微细的风和心二者的结合物。迁移干什么？就是要把最细的风转成幻身，最细的心转成佛智、身智双运，即身可以成佛。这风、心结合物，又名本元风心。是由业力把它和众生的躯壳结合在一起的，只能在一期业尽，人死亡时四大收摄，它们二者才能分离，分离后四大转化了，它不能转化，又以之投生他趣，所以又叫不坏明点。密乘就是利用这个道理，不消极等待死亡，用甚深方便从现在起就再现人临终时那种收摄情况，使不坏明点分离，把再现过程作为修法过程，去体验它、熟认它，以便掌握它。不过精神和肉体分裂时，要经过一个假死阶段，若是对生起圆满二次第没有坚实基础是不行的。就广义说，噶举的《那若六法》，觉囊的《时轮六支行》都是属于这种修法。
作者
1995。8。28。
不管科学怎样进步，对于“死”这一件事仍属神秘，尚无人能研究了解它，不过世上活着的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。至于我们何日会死？由何致死？死后又到什么地方去？……这些便都是我们不能知道的事了。因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。然而人世上也无别的途径，我们对于死是没有办法的，只有听其自然。可是在宗教上就不然，无论何宗教，都是想求解脱的－－换言之，都是想要解决生死问题的。不过他们所谈到解脱的办法，是要经过很久的修炼才成。假设修行人，他们在修道未得成就之际，万一死神到来，即他的毕生所学，岂不白废？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼是何等的大？对于死后灵识之存在，未来之有无，我们暂置主论，当前的苦恼，又将如何解救呢？因此在西藏的密法内，有一种“破瓦法”，为适应这种要求而产生了。
“破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。
藏密的“破瓦法”修法很多，各宗各派都有，一时也谈不完。大体归纳起来，他们的应用，有五种成就。一得法身成就。二得报身成就。三得化身成就。四起三种想，得主宰自己识神，随意投生，这便是真正的破瓦法，就是前面的三身成就也包括此法中。五是别的有修持的人，来帮助死者，以大悲心及法力，钩摄亡者识神，而得迁移的法子。前三种无上密部都有。后一种是为他所作。只有第四种才是上面所谈，修行人要学来随时准备的法门。
现在我们专门谈谈这第四种，怎么叫起三种想呢？未谈之前，先说说藏密于人身的观念。他们说“人身”不外由两种东西组合：第一就是一堆物质的肉体，名为蕴身。第二就是整个心灵，又叫作识神。在凡夫位时，识神与蕴身－－就是心灵与肉身，他们互为因缘，互相影响地结合在一起。在平时，哪个势力强，哪个可作主宰。现在我们修破瓦法，首先就是训练心灵，要心灵随时作主宰，以心来统身，以心来御身。这个心灵是什么？就是我们那点自觉的意志力，所以第一�