纵然跻身瑜伽士，此心适然无少愧。
有过无过中有处，无有清净无不净，虚伪矫饰我不为。
当下自心得自在，此我乞儿『戒律』也；从此面对净戒士，此心安然乐少怯。
轮回涅盘中有处，佛陀众生无差别，我于果位无希冀，现前苦痛显大乐，此我乞儿之『果』也；纵然面对成就者，此心安然无少愧。
语言意义中有处，学者文语我已离，怀疑揣测根断绝，当下万有显法身，此我乞儿『证悟』也；百千学者虽聚义，我心坦然无少愧。」
尊者听了十分欢喜说道：「惹琼巴啊！如量的觉证应该像这样才对啊！像你这样才是有根器的弟子！一般说来，使上师欢喜的方法有三个步骤：最初要以信心和智慧使上师欢喜，然后由无谬的闻思薰习趋入大乘和真言乘，坚毅的如法修持，最后就会有殊胜的觉受和证解次第生起。
今后你不会对文字的教理心生喜爱了，你将致力于实际的修持。
因此你以后要多闭嘴，少讲话；常常一心内观去用功。
我的上师马尔巴曾对我说过：学佛的人不懂显密经典亦非决定不可桪。
只要他能不落言诠，谨依上师的教敕和修法，一心内观；永不忘记那些紧要的特殊口授，厌离生死轮回，这样行持就必定能产生种种功德。
你也应该如是依照马尔巴上师的教敕去修行才好。」
惹琼巴道：「尊者啊！马尔巴祖师是怎样说的呢？请您为我讲述一番吧！」为酬其请，尊者就唱了一首「马尔巴上师口授曲」：「马尔巴恩师对我言：最胜依靠为佛陀，最佳伴侣为信心，最恶妖魔为妄念，最厉恶鬼为我慢，最大罪业为毁谤，行道大障为妒忌，少作无义之言行；不依四力桬行忏悔，流转六道无了期。
若不积聚福资粮，解脱妙乐不可得。
若不断除十恶业，必受恶趣之极苦。
不修空性及大悲，究竟佛果不能得。
若欲即身成佛位，无散专一观自心。
密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
究竟口诀之精义，应修密乘方便道。
若求利养与承事，终将成为魔眷属。
若行自赞与毁他，必堕恐怖之险处。
不能调伏狂乱心，语句口诀有何用？因地发心极紧要，空见无生最殊胜。
密法修观桭深邃故，应修气脉明点道。
俱生智慧应争取，殊胜上师勤依止。
自心无生应彻观，人寿易尽莫蹉跎。
勿求轮回短暂乐，苦乐亦有利益面！明心即是成佛道，广闻多为有何益？百千法师纵聚义，难说较此更胜法，汝应依此善修持。」
惹琼巴听了，心境得到很大的进益。
此后，尊者师徒节食苦行的在山中继续修持，许多空行母都显身出来奉献供食，说道：「密勒日巴啊！你在修习见、行、修的时候，如果吃用一点人间的食物，穿着一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对你的禅修和善行都会有很大的帮助的。
这些衣食我们都会替你筹备的。」
尊者说道：「世人所有的财物和资具是不能与我们修行人的觉受和证解相比的。
因为我们有了禅定的悦食，所以世间的衣食和享受有没有都无所谓！听我歌曰：「敬礼如父诸上师。
瑜伽行者我密勒，心住实相歌此曲。
意契无体法界性，由彼鼓兴吭高歌，空行众母请垂听。
深信因果佛教法，普通信心焉能比？深山隐居独自修，普通三昧焉能比？无有能所此禅观，普通知见焉能比？日用之中桮无妄失，普通修观焉能比？不落言诠此正念，普通观行焉能比？空性大悲融一体，普通成就焉能比？布衣一衫无寒冷，锦缎轻裘焉能比？心入三昧无饥饿，普通酒肉焉能比？恒饮汨汨菩提露，普通饮料焉能比？乐然自足由内生，普通财食焉能比？我父马尔巴大译师，诸成就士焉能比？亲见自心佛陀面，观想本尊焉能比？瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？无有疾病此肉身，依赖药物焉能比？谛听谛听空行众！不明之处现已明，此心光明极光明！无暖之处皆温暖，单衫暖乐乐炽然；无乐之处皆成乐，幻化此身即大乐；不喜愉处成喜愉，梦幻人生亦喜愉！密勒日巴乐融融，乐在灰崖顶高峰。
金刚灰崖耸云霄，兀鹰拔地翱翔处，金刚灰崖若不高，苍应岂能展翅游？岁末寒风若不烈，山泉谷水岂冻结？若无拙火暖布衣，单衫一袭怎御寒？我若不食三昧食，岂能忍受饥饿苦？我若不饮菩提露，何能断水离乾渴？上师口诀不深邃，岂能无魔亦无障？行者若不具证悟，无人山穴怎安居？此皆上师之恩赐，善巧教授所出生，故我一心勤修观。」
众空行母说道：「你能如是行解，实在稀有难得，明天将有一个具宿根的弟子前来，你应予以摄受。」
言毕如虹彩般的消失于天空中。
次日，古通的施主和徒众前来朝谒尊者，请尊者传给他们法要。
尊者就传给他们皈依的祷文，并解释皈依的种种利益。
施主们怀疑的问道：「尊者你自己也念皈依文吗？你也以三宝为身心之皈依处吗？」密勒日巴说道：「我的一切善行和皈依处，也是完全仰仗三宝。
因为我勤持皈依，所以才能得到今天的快乐和满足。
所以你们也应该虔诚的皈依上师三宝。
不仅只是口中念诵，而是要从心底深处把身心一切交付上师三宝，这样的『全体交付』，才能算是真正的皈依！过去我所说的种种证悟功德亦与皈依相应，以皈依为因行，才得到今日所就的快乐与满足。」
于是尊者就向施主们解释「皈依境」之差别和激发他们的向法之心，对他们歌道：「敬礼至尊诸上师。
佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。
上师本尊与空行，此三内之皈依境，我亦皈依得满愿，汝等亦应诚皈依。
气脉明点三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦应诚皈依。
显现空寂与无别，此三了义皈依境，我亦皈依得证悟，汝等亦应诚皈依。
若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，岁月无情疾毁朽，肉身幻躯终破灭，故应行善无惧死。
譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，影随行动不分离，我从未见能脱者。
学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。
罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔。
富有之人常念死，能悟财宝实怨仇，能生慷慨行布施。
年老之人常念死，醒悟无常速将至，能生伤感出离心。
年轻之人常念死，感悟生命甚短促，能生精进向道心。
父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。
狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知，稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。
骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。
人生学佛能快乐，若不学佛何能知？欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！」许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。
来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。
请求尊者摄受为徒。
尊者忖道：「昨夜空行母的授记一定就是他，应该予以摄受。」
于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。
他依法修观后，得到成就和解脱。
尊者为之命名为雍琼惹巴。
以后成为尊者的亲近弟子之一。
这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝红白于内得平等红白二分，即阴阳二极，或二力也。
无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。
而以红白菩提来表示。
盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。
白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。
阴阳或红白偏盛则成禅病。
平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。
桞睡梦醒觉若无别直译应做「睡梦白昼若无别」，但此处「白昼」似无「醒觉」之更能清楚的表达其相对之心理状态也。
桟中有此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直译应为「中有」。
但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。
下文各句益准此。
密师亦常有如此用「中有」一词之情形。
桪修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。
马尔八此处所说，即是指此。
但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。
若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。
所以这种赏师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。
因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。
然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。
在今日此恐是惟一可行之道矣。
马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，故特申论之。
澄基特志。
桬四力忏悔普通四力指：一、自力，二、他力，三、因力，四、方便力。
但此处可能指四种忏悔净罪之法：一、深忏已造之罪，二、誓不复造罪业，三、行广大善业，四、观诸法之罪性本空。
桭密法修观此处「密法」二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs·Lam·。
方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。
故权译作「密法」易晓也。
桮日用之中直译应为「后得位中」。
但「后得位」太专门，此词今日已失去其精神及意味。
故译为「日用」，取其较易晓传神故也。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
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密勒歌集_001密勒拾柴记
译者的话
译者：张澄基
在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。
第一是华严经，第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂（Mila Grudum）了。
华严经开显如来秘密境界，其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。
读华严而小古今一切宗教、哲学，盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣！读华严始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必需如此也。
华严之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深，非凡人所能趋及，只有随喜嗟叹心向往之而已耳！华严毕竟是佛或超人的境界，而不是人的境界。
密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。
华严是超历史的（Trans…Historical），而密勒歌集之记述则是属于历史的。
密勒日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物，歌集中的对话都有其历史之真实性，所以读了令人有亲切及真实感。
密勒歌集之伟大及重要，不必在此赘说，由读者自己去评审最好。
但是要了解和欣赏密勒歌集，却必需具有最低的几个条件。
第一、对佛学之一般常识要相当充足。
第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认识。
第三、对于密宗一般专门术语相当熟谙，并且最好能在般若心性及禅宗的修持方面略有趋入。
有了这几个最低条件才能确实的欣赏密勒歌集。
沈家祯兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文，由于顺、逆各种因缘之巧合，迄今才开始提笔。
我本来的想法，是写一篇较详尽的「密宗要义介绍」和「密勒歌集介绍」载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要写得详尽，必需花费许多时间和精力去研讨，目前我的健康情况尚不容许作此工作；同时，本来亦打算等全书译毕之后再出版问世，但家祯兄则鼓励我于每一篇故事译毕时，即陆续发表以飨同好；但这样，我想自然就很难做到较完美的地步，错误和不足必然会很多，还要请读者见谅和指教。
密勒歌集的最初八个故事，大都是密勒日巴降魔的记载，以后才是对人间弟子说法的故事。
也许魔鬼都被吓跑了，所以廿世纪的人很少看见精灵或魔鬼，但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。
其实，「降魔」为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。
释迦先降魔而后成正觉；耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。
「降魔」，据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的「八相成道」中不可缺少的一项，降魔然后成道的象徵意义，我想大概是这样的：一切宗教的戏剧皆有三个主角：第一个主角是神或佛那至善至美的圆满超人。
第二个主角是魔或障那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的「精灵」或「势能」。
第三个�