密典中有云：「凡夫之烦恼如灯烛之火，遇风则灭，故须善护；成就者之『烦恼』如森林之大火，遇风则越炽越盛，智慧反而增长，故应顺世间行，于一切烦恼及魔境皆无所碍。」
桪金刚道即密宗道，又名金刚真言乘道。
桬坚誓密戒即密宗戒，或三昧耶戒。
桭莫与恶人作交往修密乘人，严禁与破密宗戒之人交往。
据云稍有接触，即能发生定障及其他障碍。
此处恶人除指一般恶性重大之人外，尤指犯密戒之人。
此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言，其戒、定与护法皆极严格，故有此种现象。
至后期西藏密法，修大手印或大圆满之般若心地法门之人增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。
此我个人之看法，准确与否，不敢武断。
桮西藏喇嘛认为因修渡亡法而受施主供养，为一极端危险及负荷极重之事，好喇嘛皆尽量避免之。
桯成功藏文mGO·Thon·极难翻，直译是抬头或出头的意思，但又不止此，此处姑且译为「成功」。
桰无整宽坦舒松定此句原文直译应作：「无整无作等持住」，但原文之神韵则包括有大手印之最主要口诀：「宽坦，松弛」；因此，此处特译为「无整宽坦舒松定」，以明其言外或意含之神韵。
过去亦有人译此句为「无整具宽坦而定」，还是加了「宽坦」二字。
藏文原句为：「Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」桱此四句之直译应为：涅盘离心无可证，轮回断心无可断，自心是佛永决定，此三果橛应受持。
因过去贡噶上师似乎于某次传法时，提出此四要诀，笔授之人大致意译而出，而十分精彩。
故今从之；特出原文之直译以备读者参考。
桲触依由五根及五尘所接触而生种种识念，即是解脱根尘相依相触之导依。
不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或分别妄念，当下显现空性，此即不断轮回法而证取涅盘之密宗道也。
桳见本篇第一注。
桵曼陀罗（Mandala），古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之『住所』。
主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。
曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。
就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净土及一真法界。
有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。
但密勒日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界，究竟了义之曼陀罗也。
桸气、脉、明点藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此为修密方便道所必须修持者。
此处之气，尊指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是；明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男性之精液也。
凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。
此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有，或绝无仅有（？）。
至于详尽之科学的说明，更待吾人之努力也。
见
Mircea
Eliade
之
Yogo
中，论
Mystic
physiology
处。
桹此处藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha
二字为夸张之义。
若原书抄写无误，密勒日巴似乎有嘲笑及开玩笑之意味。
桺脐拙火为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。
行者观脐下有如豆大之火焰（拙火），加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。
桻七胜宝此又为印度之神话寓言，传说当成佛或转轮胜王出世时，当具足七宝。
桼到西藏去密勒此时住于西藏与泥泊尔交界之喜马拉雅雪山各地，并不是西藏内地（Tibet
propet）。
以后密勒日巴才稍往西藏内地行住，但其足迹似未到现在西藏之中部或东部，此点待考。
。
密勒歌集109_八天女供食的故事
第八篇
八天女供食的故事
译者：张澄基
敬礼上师。
至尊密勒日巴依照在药磨所得到的本尊授记，向西藏行去。
他行至古通地区，就居住在一所像犀牛形状的山洞中，心入光明「大手印」定。
一天，飞来了一只大灰鸽，耳朵上穿有金制的环饰，向着尊者不住的点头，鞠躬，抖身，绕行尊者多次，（表示恭敬欢迎的样子）。
旋即向一个晶莹无尘的大石坪飞去。
尊者自忖道：「这一定是天人来迎接我来了。」
于是他也走到那块大石坪上去。
随即发现石坪上堆集着一大堆的白米，那只灰鸽就含着米飞向尊者作供养状，同时又作出绕行和礼拜尊者的样子。
尊者看了非常欢喜，高兴的唱道：「依马火桝！奇哉！深念大恩马尔巴师，常观师尊住我心，恒常护佑莫舍离！我心师心合一故，法尔生起俱生乐，通达万千外显境，无非本体自性故，即见无生之法身。
安住于彼无造作，远离高下计度见，此无作心甚乐哉！心之自性即明空，亲见空明明体故，不加整治住本然，如是安住离造作，不计好坏诸觉受，此无作心甚乐哉！六聚桞消融于自体，则见能所二取空，一切苦乐成一味，不加整治住本然。
心契法性平等故，我已超离是非行，无作之心甚乐哉！亲见万千应化身，即是菩提法身故，应物接触皆解脱，此心融合成一味，我无愿求生净土桟！无作之心甚乐哉！」歌毕，那只大灰鸽又带来了另外七只灰鸽，群向尊者鞠躬点头，顶礼绕行。
尊者暗想，这一定是非人的化现，我要看看他们说不说实话，随即对灰鸽们说道：「你们是谁呀？到此地来作甚么呢？」非人天女闻言，立刻撤去神变，恢复原形。
那带头的天女说道：「我们都是天上的仙女，因为对您有十分的信心，特地前来求法来了，请您慈悲向我们开示法要吧！」密勒日巴酬其所请，随即歌道：「稀有化身之上师，祈示大悲赐加持。
汝等先示灰鸽身，神变善行与法合；美丽端严八仙女，若思诚意修佛法，且听此歌莫忘舍：世间之乐如草露，须臾欢欣速坏灭，特于美艳汝天女，形虽高雅不可恃。
于此轮回火宅中，快乐稀少苦痛多，高贵种性之子女，己不上进必堕落，劣徒虽遇善妙师，其行鄙恶沉轮回。
神变鸟雀汝天女，虽思求法难生信。
若真决心修正法，应观世间之妙乐，无非惑人之陷阱。
应知此生诸逆缘，实为良伴助菩提，我今回忆所受苦，一切逆缘及艰苦，于彼衷心实感恩。
汝等亦应仿效我，观诸逆缘成增上。」
天女们听了心生欢喜，齐声说道：「我们必定依教奉行！」她们满脸喜悦向尊者顶礼绕行多次。
然后尊者就向她们道：「你们刚才为什么要变成灰鸽的形状来此呢？」她们答道：「因为你是对此生之一切欲望都已经彻底舍弃了的人；专心一意为了众生的缘故修菩提行，才独居深山不断的勤修禅定。
我们用天眼看见您的一切，不由深生信心，因此前来请问法要的；但为了避免让罪业深重的人看见，所以才变化成灰鸽之身来朝拜您。
现在请您慈悲到天上去说法，化度天人，不知可以俯允否？」密勒日巴说道：「我将尽此一生留住人间利益众生。
至于天堂亦是无常的，我要说的法也不外乎下面这些话，现在你们仔细听了，如法去修持吧！」随即歌曰：「顶礼罗扎马尔巴足，祈请上师赐加持。
汝等美艳八仙女，供我白米禅定食，食已身轻精神爽，酬谢此恩为说法，愿汝凝神竖耳听！天人善道之国土，虽现殊胜不坚实；可爱迷人之天子，相恋虽乐速分离。
天人变化诸神通，享用虽丰堕落因。
思念轮回诸苦痛，不觉心风桪强烈生。
汝等若思修正法，皈依三宝求加持，思维众生皆父母，供养承事妙上师，施舍周济诸贫困，积善回向六道众，恒常思念死无常；常作自身本尊观，口诵深密真言咒，深观空性自明智，恒常调伏降自心。」
天女们说道：「像我们这样的无明众生，烦恼常随此心，恒不分离，请您慈悲传我们一个恒持正念对治烦恼的法门吧！」为酬其所请，尊者又歌道：「顶礼大恩马尔巴足，祈赐对治调心法。
汝等具信诸天女，若欲恒常修正法，于内常修深禅定，舍诸作业为庄严；精勤遮治外境扰，身口闲缓作庄严；恒持正念莫间断，简行少事作庄严；若逢拂逆之外缘，警策莫使镇心生；若得如意宝珠时，慎审降伏贪心炽；若遭刺心之辱骂，持心莫被幻声使；伴侣相随同行时，策警莫生妒嫉心；若得承事与赞美，自警莫生傲慢心；于一切时一切行，努力降伏自心魔。
行住坐卧一切时，应观所现幻化空。
百千大德纵聚议，难说较此更胜法，今日汝心应欢喜，如我所教勤修持。」
天女们听了此歌，心生欢喜，雀跃恭敬，再度变成灰鸽飞返回天国去了。
尊者亦在服食天女所供之白米后，感觉身心异常爽利，旋即往灰崖金刚堡行去。
这是灰鸽天女供食的故事。
以上诸篇（或八篇），住要的内容是尊者降服非人（或精灵妖魔）的侵扰，并予以调伏化度，誓守密乘三昧耶戒的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝依马火音译，乃藏文经典中表示惊叹之口气。
桞六聚六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、声、香、味、触、法等为六根所缘之外境；六识：由六根与六尘接触后所产生之识觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。
此六根、六尘、六识亦通称为十八界。
密勒日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及六识，通称之为六聚。
其中指六个聚识之生起的意味似乎更较著重，如此处「六聚消融于自体」，即自言各种识念及感受皆消融于自心法身之本体。
桟无愿求生净土此处密勒尊者以成就者之身份，道出自证万法一如，色空不二之境界。
果能证得此境界，自然不必需求往生净土了；但若尚未能彻证诸法一味，或事事无碍之境界者，往生净土之愿求实不可废也。
尤以吾人所处当前极度混乱之世界而言，净土实为惟一之实际可行之殊胜方便也。
此处，读者不可认为密勒尊者反对净土；此乃对上根人谈究竟境界自应如是。
前篇及歌集许多故事中，密勒亦劝人修善回向往生净土也。
。桪心风藏文
sNyin·Rlun
直译为心风，此词之含义及用法颇广，极难翻译。
许多禅定境界，及冲动之感情皆云由『心风』生。
此处指后者但心风亦可能指催发殊胜之定慧境界之力能也。
又，见第一篇之注桱。
。
密勒歌集110_密勒日巴于灰崖金刚堡
第九篇
密勒日巴于灰崖金刚堡
译者：张澄基
敬礼上师。尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍幽洞中，心境十分愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊者十分信仰。
一天，他来向尊者说道：「师傅啊！我虽然修行经年，但仍旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不生，请您慈悲开导我，赐我一点口诀吧！」尊者答道：「既然如此，你应该知道如下的几个要点。」
随即为他唱了下面这首歌：「心之所显亿万千，多于日光映微尘，应于彼体如实知，如王自心确了知桝，万法实相之本体，任何因缘不能生，唯一实相得决定，如王自心确了知。
洞澈真如之证智，虽逢百刃无退却，由此自然断贪着，如王自心确了知。
妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，念由心现非外境，如王自心确了知。」
那位密乘行者又问道：「这样的觉受悟境是渐次生起的呢？还是顿然生起的？」尊者答道：「上根利器的人，这些悟境顿然生起。
中根和下根则由四种瑜伽桞（或四步境界）次第生起。
『真实』的悟境，和『相似但被误以为真』的各种徵兆是这样的。」
于是尊者就为他唱了一首抉择分别真伪大手印四瑜伽的歌：「顶礼至尊上师足。
执心实有轮回因，明而无执自明体，本来圆成确了知，此是专一究竟相；口说双融修有相，口说因果作恶行，烦恼愚疑盲修练，专一瑜伽无此失。
明而无执之自心，离诸戏论具大乐，体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；口云离戏葛藤多，口说离言话不绝，愚蒙执我而修观，离戏瑜伽无此失。
于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，佛陀众生融一味，纷云此是一味相；虽说一味分别多，愚疑之中又愚疑桟，一味瑜伽无此失。
妄念即是智慧体，本来圆成因即果，三身自己本具足，此是无修究竟相；口说无修仍作意，口说光明修愚疑，愚茫无知乱瞎说，无修瑜伽无此失。」
密乘行者说道：「这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？」尊者以歌答曰：「顶礼具相上师足。
财富尤如草头露，故应离贪行布施；已获暇满人身时，如护双目持净戒；恶趣主因为镇心，舍命亦应修忍辱；懈懒难成自他利，故应精勤修善业；散乱难解大乘义，故应专注修禅定；佛位非由寻觅得，故应深观自性体；信心尤如秋季雾，易散难持应精进。」
来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的信心然后离去。
过了几天，这位密乘行人带来了许多徒弟，携着�