我们却在其中生活的时候，这些显然都没有意义。我们使生活变成了战场。每一
个家庭、每一个团体、每一个国家都互相对立。看看这一切，不要概念地看；真
正地观察，真正地面对；然后问自己这到底是怎么一回事。我们为什么变成这样？
不活不爱，充满害怕与恐惧，直到老死？你问了这个问题以后，你要怎么办？安
适地住在舒服的家、有一些老生常谈的怀想、有一点钱、而且是受人尊敬的中产
阶级不能问这个问题。他们如果问这个问题，会按照个人的需要改变问题而心满
意足。可是这个问题却是非常的“人”，非常的普通。不论我们是富裕或贫穷、
老或少，这个问题都碰触到我们每一个人的生活。我们为什么过这种单调、无意
义的生活？四十年来每一天到工厂或实验室上班，养几个孩子，用荒谬的方式教
育他们，然后死去？我想我们应该用全部的生命问这个问题，好让我们得到答案。
这样，你就可以再问这个问题：人类可能根本改变，用不同的眼光、不同的心肠、
全新地看这个世界吗？他可能内心不再充满怨恨、敌意、种族偏见，而有一个清
晰的、具有巨大能量的心吗？看看这一切——战争、宗教造成荒谬的分裂，个体
与群体的隔离，家庭与外界的对立，每个人都执著于一种理想，分别“你”和
“我”、“我们”和“他们”——看看这一切，既客观又在心理上看看这一切。
问题只剩下一个，这才是根本的问题。这个问题就是：人心既已饱受制约，是否
还有可能转变？这个转变不是生命结束时的转变，也不是未来的转世，而是现在
就根本的转变，由此我们的心变成新鲜、年轻、纯真，没有负担，因此我们了解
爱人及在和平中爱人是什么意思。我想我们只有这一个问题。解决了这个问题，
其他的问题（经济的、社会的问题、造成战争的问题）都将立刻消失，然后是一
个不一样的社会结构。所以，我们的问题就是，我们的心——心肠和大脑——是
否能像开天辟地时一样不受污染、新鲜、纯真，知道用深刻的爱、快乐而喜悦地
活着是什么意思？你们知道，听理论性的问题有一种危险，因为，问题实在没有
理论性的——都是生活。我们不关心文字或观念。我们大部分人都纠缠在文字里
面，不曾明白文字不是事物。事物的描述不是它所描述的事物。如果我们在这几
次谈话中，能够了解这一个深刻的问题，那就是，人心——包括心肠和心智——
几百年来是如何地饱受种种宣传、恐惧的制约。如果我们能够了解这个问题，接
下来我们就能质问：这样的人心是否可能从根本上转变，然后和平地，以大爱、
大喜悦，并且悟到那不可测度者地活在全世界？这就是我们的问题：我们那背负
了以往的记忆和传统的心，是否能够不斗争、不冲突，直接从自己内部引发改变
的火焰，烧掉过去一切渣滓？既然问了这个问题，每个有思想、认真的人我想都
会问这个问题，那么我们要从哪里开始？我们是否应该从外在的官僚体系、社会
结构开始？或者应该从内在的心理上开始？我们应该考虑外在世界——连带它的
一切技术性知识、科学领域创造的一切奇迹——从这里创造革命？这一点人类已
经试过。他说，如果你从根本上改变外在事物，一如历史上所有的流血革命所作
所为，那么人就会改变，从此就是快乐的人类？有人曾经说：创造外在秩序，内
在就会有秩序。他们说，内在没有秩序没有关系，重要的是外在世界要有秩序—
—观念的秩序，乌托邦。可是乌托邦的名下却有几百万人丢掉了性命。所以，让
我们从心理上、从内在开始。这并不是说你们要任由现在的社会秩序，包括其中
的混乱、失序，保持现状。但是，内在与外在可有分别？内在与外在不是同时存
在于一个运动当中，从不曾分别为两件东西，但只是运动着吗？如果我们想建立
的不只口头上的沟通，讲共通的语言、用我们都了解的文字，而且也想建立另一
种沟通，那么这一点就很重要。因为，我们将认真地深入事物，所以必须有一种
内在的，口头以外的沟通。我们必须互相结合。这表示我们都深深地关心，注视
这个问题：内心充满感情，渴望了解这个问题。这需要的不但是口头的沟通，而
且还要有深层的结合，这样就不会有互相同意或不同意的问题。绝对不要发生同
意或不同意的问题，因为，我们处理的不是观念、意见、理想。我们关心的是人
的改变。再说，其实你的意见、我的意见也没有任何价值。如果你说，人类几千
年来就是这个样子，所以不可能改变，那你已经封锁了自己；你不可能前进，你
不可能开始探索。可是如果你光说可能，那么你不是活在现实，而是活在可能的
世界。
/* 63 */第三部分：心灵自由之路人可能改变吗 2
所以我们要来面对这个问题，而不说它可能或不可能改变。我们要用新鲜的
心来面对这个问题：这个心渴望实现，并且又很年轻，能够检视和探索。我们不
但要建立口头上清晰的沟通，而且要互相结合。我们都极度关切一件事时，我们
就会有这种友谊和感情。夫妻都很关心孩子的时候，他们会把自己的看法、好恶
放在一边。这种关心里面有一种很深的感情。是这种感情主导行动，而不是意见。
所以，同理，你们和我之间也要有这种深层的结合，这样我们才能同时以同样勇
猛的精神面对同样的问题。这样我们才能深刻地了解问题。所以，我们有的是这
样的问题，那就是，饱受制约的心如何能够根本改变。我希望你是自己在问这个
问题。因为，除非有一种非社会道德的道德，除非有不同于僧侣刻苦生活的朴素，
除非有内心深层的秩序，否则这样子追寻真理、追寻实相、追寻上帝就毫无意义。
也许你们有些人来这里原来是为了实现上帝，或者得到某种神秘经验。可是你们
会失望。因为，除非你们有一个新的心、新鲜的心、新鲜的眼光看见真实事物，
否则你们不可能了解那无可测度的、无以名之的“如如”。如果你只是想要有更
广大、更深刻的体验，可是照样过着卑鄙、无意义的生活，那么你所有的经验将
一文不值。我们必须一起探讨这个问题。你会发现这个问题很复杂，因为其中实
在牵涉到太多东西。要了解这个问题必须兼具自由与能量。我们必须兼具这两种
东西：大能量和大自由，才得以观察事物。如果你拘泥于一种信仰，如果你局限
于一种观念的乌托邦，那么你终生无法自由地看事物。我们有的是这样一个复杂
的心，追求安全，却受制于野心和传统。对于这样一颗鄙陋的心——除了技术领
域之外——登上月球是一个神奇的成就。可是建造太空船的人却照样过着卑薄的
生活，心胸狭小、嫉妒、焦虑、野心勃勃，而且饱受制约。我们现在要问的是，
这样的心能不能根除一切制约，因此而开始过另一种全新的生活？要找出这个答
案，我们就不能是基督徒、印度人、荷兰人、德国人、俄国人。我们必须自由地
观察。要清楚地观察事物，就必须自由。这里的自由意味着这种观察就是行动。
这种观察创造了根本的革命。要能够做这种观察，你必须要有大能量。所以，我
们现在要看看人类有没有改变的能量、动力、热情。人类或多或少有能量吵架、
杀人、分裂世界、上月球，他们有能量做这些事情。可是，他们显然没有能量根
本改变自己。所以我们要问：我们为什么没有这种能量？如果有人问你这个问题，
不知道你的反应如何？我说，人有能量恨别人，有仗就打；想逃避真相，他就有
能量逃避，利用观念、娱乐、神、酒。他想要性或者其他方面的快乐，他也有很
大的能量去追求。他有克服环境的聪明才智，他有住在海底、住在天上的能量—
—他有那些不可缺的能量。可是即使是最小的习惯，他显然也没有能量改变。为
什么？因为我们在自己内心的冲突中消耗了能量。我们不是想说服你什么，不是
宣传什么。我们不是想用新观念代替旧观念。我们想去发现、了解。你们看，我
们都知道我们必须改变。让我们举个例子，说暴力好了，这些都是事实。人类暴
戾而残酷。他们建立的社会，虽然所有的宗教都在说爱你的邻人、爱上帝，可是
人却很暴戾。所谓爱邻人、爱上帝都是观念，一点价值都没有。因为，人照样残
酷、暴戾、自私。由于暴戾，他们制造了另一相对物，那就是非暴力。请和我一
起探讨下去。人一直在努力使自己非暴力。所以“实然和暴力”与“应然和非暴
力”之间就产生了冲突。我们有的是两者的冲突。能量的浪费，本质就在这里。
只要还有实然和应然的二元性，只要人还一直想变成另一种人，一直想成就应然，
这样的冲突就会消耗能量。只要还有对立的冲突，人就没有足够的能量改变。我
为什么要有另一面，譬如非暴力，来作为理想？理想并不真实。理想没有意义。
理想只会造成种种伪善，明明是暴力，却假装成非暴力。如果你说你是理想主义
者，最后一定会和平，这又是一个巨大的伪装，一个借口：因为你要很多年以后
才没有暴力——事实上你从来没有做到。这时你仍然暴力，而且又伪善。所以，
如果可能，我们应该把所有的理想（实际上的，不是抽象的）摆在一边，只处理
事实——暴力的事实。这样就不会浪费能量。了解这一点非常重要。这一点不是
我特有的理论。人只要还活在对立的狭路，必然浪费能量，因此永远不可能改变。
只要一口气，你就可以扫除所有的意识形态，所有的对立。请你好好想，好好了
解这一点。这样就会有不同的事情发生。一个人如果生气却伪装或努力不生气，
就会产生冲突。可是如果你说“我要好好观察生气是什么东西，不逃避，也不给
它借口。”这样你就有了了解的能量，并因而不再生气。如果我们只是发展一个
观念，说心必须免除一切制约，那么事实和“应然”之间就会一直有二元性。所
以这是浪费能量。可是如果你说，“我要看看心被制约成什么样子”，那么这就
像患了癌症而去做手术一样。这个手术所关系者是除去这个疾病。可是，如果病
人想的是手术完成后多么好，或者他一直害怕这次手术，那么这也是浪费能量。
/* 64 */第三部分：心灵自由之路人可能改变吗 3
我关心的只是我们的心饱受制约这个事实，而不是“心应该自由”。心如果
不受制约，就自由。所以，我们要寻找、要仔细检视的是，使心受制约的是什么
东西，造成这种制约的是什么样的力量，我们又为什么接受这种制约。首先，传
统扮演了一个重要的角色。我们的脑依循传统发展，这样才能获得人身的安全。
我们不能活着而不安全，这是最初的、原始的动物需求。我们必须要有住处、粮
食、衣物。可是，我们心理上利用这些安全必需品的方式却造成内外的不安。心
灵是思想的结构，这个心灵在它的种种关系中同样也需要内在的安全。于是，问
题就开始了。需要人身安全的不是几个人，而是每一个人。可是当我们借着国家、
宗教、家庭追求心理安全时，却会否定人身的安全。我希望你们了解这一点，希
望我们之间已经建立了一种沟通。所以人身的安全必须要有制约，可是，我们一
旦开始追寻，要求心理的安全，这种制约也就极为强大。这就是说，我们在心理
上，在我们与种种观念、人、事物的关系中，需要安全；可是在这种种关系中，
究竟有无安全可言？显然没有。心理安全的需求会否定外在的安全。譬如印度人，
如果我背负那里的一切传统、迷信、观念而想在心理上觉得安全，我就会认同让
我自在的大单位。所以我会尊崇国旗、国家、部落，而与世界上其他地方隔离。
这种分裂显然就造成人身的不安全。我崇拜国家、风俗习惯、宗教教条、迷信时，
我就将自己隔离在这种种范畴之内，于是我显然将因此而否定其他每一个人的人
身安全。我们的心需要我们人身上的安全，可是我们追求心理的安全时，我们就
否定人身的安全。这不是看法。这是事实。我在自己的家庭、妻子、儿女、住屋
之内追求安全时，我必定反对这个世界。我必然要与别人的家庭隔离，反对世界。
制约如何开始？基督教世界两千年的宣传如何使基督教世界尊崇自己的文化？这
种东西到了东方又是如何？这一切我们看得很清楚。经过宣传、经过传统、经过
安全的欲望，我们的心开始制约自己。可是，我们心理上真的安全吗？我们在自
己与观念、人、事物的种种关系上真的安全吗？如果种种关系意味着与事物直接
接触，那么，如果你不和事物接触，你就与人无关。如果我对我的妻子只是共有
一个概念，一个形象，那么我就没有和她建立关系，因为我拥有的形象妨碍了我
与她接触。而她，以她拥有的形象，也无法与我建立直接的关系。我们的心一直
在追求的那种心理的安全或肯定到底有没有？你只要仔细观察任何一种关系，你
就会发现，“肯定”这种东西显然是没有的。就夫妻关系，或者想建立固定关系
的一对少年男女而言，他们会怎样？这个妻子或丈夫只要看到别人，都会有恐惧、
嫉妒、焦虑、生气、怨恨等情绪，所以他们的关系不是恒定的。可是我们的心永
远都需要归属感。制约——经由宣传、报纸、杂志、传教——是一个因素。我们
现在很清楚不要让自己受到外界影响多么重要。所谓受外界影响是什么意思你懂，
请听我说。你看报纸的时候你就会受影响，不论意识或潜意识皆然。你看小说，
你就会受影响。你有一种压力或紧张，要把自己看