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在从性命通于天道的修养中，人就是一个可能的存在，他现在的样子并不就是他的终极可能性，他可以通过主动自觉的修养而达于更加圆满的状态。儒释道三教之所以可能，乃是因为有已经达成超越境界的人作为保证，儒源于圣，儒学即如何成圣之学；（仙）道源于仙，仙学即如何成仙之学；释源于佛，佛学即如何成佛之学。如无圣、无仙、无佛，则三教皆成空谈，人类无终极圆满之境界可言。依西方哲学，圆满境界归之上帝，人本无实现圆满境界之可能；但依中国哲学，则实现此圆满境界乃为三教之根本宗旨，圆满境界之可能，为三教之共同承认的前提。因三教之学皆源自于一圆满境界之流露，故其学都不是对常人身心境界的普通分析，而是着眼于人的提升，它们不是问〃人现有的身心状况是什么？〃而是要问〃人可能达到的身心状况是什么？〃或〃如何通过修炼达到人所可能实现的身心境界？〃因此中国哲学是从一个人生可能实现的顶峰来看人的问题和他的可能发展。
西方精神分析学关注人的精神健康，揭示了人的巨大潜能，在一定程度上揭示了生命的奥秘。但是这些精神分析的大师他们自己也需要被分析，他们并没有觉醒，没有发挥其全部潜能而达到生命的开花。他们最多能帮助精神变态的人恢复正常，他们无法使探寻生命之〃道〃的人找到精神的家园。东方的禅与道从某种意义上说也是一种精神治疗学，但却是更彻底的治疗学，因为它不仅要治疗一般意义上的疾病，而且要帮助人们达成更高层次的精神成长。从仙佛的境界看，所有的人都是有病的人，因为他们有烦恼；从常人的眼光看，仙佛就是超越了常人状态的超人。精神分析的目标是把不正常的人变成正常，而佛道的目标是把正常的人提升为超人！一般的心理学关心的是〃人是什么？人如何才是健康的？〃，它们在一个平面上讨论人的问题；东方的佛道之学可以称为〃觉悟心理学〃，它们关心的是〃人可能成为什么？人如何才能达到觉悟？〃，它是站在立体的层面上讨论问题。从修行的角度看待人的成长和人的可能，就把人本有的潜在能量与智慧放大了来看，就能从更高的层面上来观察人的问题。比如人的身心本来是统一的，但在常人那里人的身心表现为分离，人的身心内外无法达成整体的和谐；但修道有成就的人表现为身心一体内外和谐，这就显示了人的可能性。人的身心统一有一个〃度〃的问题，度即人的身心相关联的程度，它与人的〃功能态〃相联系，而人的功能态又与人的精神境界有密切的关系，人可以通过能动的意识作用而调整人的功能态。意识是最高层次的物质运动，它能够作用于比它更低层次的物质运动，如身体的运动等。常人意识不到身心的密切关联，但事实上即使在常态下人的心理也直接影响生理并同时受生理状态的影响。修行不过是把这种联系更加放大了，使其达到更敏感的程度，修行从根本上说不过是试图达成精神的完全自觉自控罢了。
三
谈到意识对物质的作用，精神对肉体的作用，这就是性命关系中最要的问题，这也是身心关系中最重要的问题。身心合一是什么意思？身心合一何以可能？它的条件是什么？它有哪些境界？这些都是相关联的很重要的问题。
如果把〃物质〃定义为标志〃客观实在性〃的哲学范畴，那么无疑〃意识〃也应该是一种〃客观实在〃，意识也应该是一种特殊的物质形式，是最高级的物质运动的形式。恩格斯在《自然辩证法》中说〃物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位置移动，而且还是热和光，电压和磁压，化学的化合和分解、生命和意识〃13，人的生命运动既包括生理的物质运动也包括意识的精神活动，意识的运动需要能量，它本身也是一种能量形式，意识运动是广义的物质运动。如果把〃物质〃定义为〃独立于人的意识之外的客观实在〃，那么这里的〃物质〃就是狭义的〃物质〃，意识就不包括在物质之中，如果说意识不是物质，那么就根本不能说〃物质产生意识〃，因为〃物质〃不可能产生〃非物质〃，物质的产物只能是更高的物质。
如果说意识只是作为物质的大脑的功能，那么〃物质的功能〃也必将仍是一种〃客观实在〃，亦即是〃物质〃。凡是存在的就都是〃客观实在〃的，不是〃客观实在〃的东西就不能存在，意识显然是一种现实的存在，我们也许无法证明在我们的意识之外还存在着物质，如西方一些唯心论者所说，但我们绝对地可以证明〃有意识〃，因为当我们〃意识〃到〃物质〃时我们已经有了〃意识〃，当我们怀疑〃意识〃的真实时怀疑的本身也是一种〃意识〃。意识既是一种客观的存在，那么它就是属于标志客观实在性的〃物质〃。根据《宇宙全息统一论》所说的〃意识和物质的全息〃，我们可以说〃物质和意识〃的关系，就象我们所论述的〃性和命〃的关系一样，是一种辩证统一、阴阳全息的关系，它们只有〃潜与显〃的区别，而没有绝对的两分，在物质中潜含有精神的因素，物质可以转化为意识；在意识中潜含有物质的功能，意识对物质有能动的作用。意识受物质的影响，精神受肉体的影响，这是常人显而易见的事实；意识影响物质，精神转变肉体，这是一切修道现象包括内丹学在内的人的精神的伟力。其实，人类一切的伟大发明创造，不都是源于人的精神智慧，不都是人的意识能动作用于物质世界的结果吗？
对于内丹学这样的通过生命的自我修炼而达到控制身体、转化身体并最后超越身体的修道思想体系来说，意识的巨大的能动作用是不言而喻的，整个内丹学修炼都是〃炼心〃啊！在现代中国，自八十年代以来：〃气功热〃持续不断，气功修炼不同于一般体育锻炼的地方就在于气功主要是意识的训练，是意识和形体的相互作用。科学已经发现了〃生物反馈〃的现象，就是人自己的意识可以改变自己的生理，〃意识是生命现象的最高层次，可以反作用于低层次〃，〃气功是意识作用于生理〃14，意识对物质的能动作用，以前一般从认识的角度看成是对物质运动的能动的反映，但意识可以直接地影响物质的运动，这恐怕是哲学研究的一个重大的课题。当然，意识对物质的作用仍然必须有物质的媒介，照内丹学看，这种媒介就是〃气〃，〃气〃介于物质和精神之间，是连接物质和精神的桥梁。
人越是变得文明，他就越少与自己的身体有联结，现代社会是高度信息化的社会，人们每天接触大量的来自工作、学习和生活的各方面的信息，头脑在飞速地运转，我们简直是生活在自己的头脑之中，已经很少意识到自己的身体了，除非身体的哪一部分出了毛病，否则我们总会遗忘了自己的身体，我们的身心之间出现了严重的分离！头脑试图操纵一切，大脑成了生命王国里唯一的主人，但身体不甘于被遗忘，它会起来反抗，它以种种疾病的形式打乱了人们正常的生活。意识是身体的阳光，身体渴望着意识的返照，当意识返观自身，身心合一为一体，身体就会奇迹般地充满能量与活力。另一方面，人的意识本身也出了问题，我们无法做头脑的主人，我们无法使念头停止，念头不止就无法知道我们意识的更广大的本源，我们执着于意识的波浪而无法感知意识的海洋，用内丹学的话来说就是不能由〃情〃返〃性，〃情〃是对象化的〃实意识〃，〃性〃则是无对象化的〃虚意识〃。从身心关系上看，一方面是身体的疾病影响了人的精神健康，另方面是人的精神的病态导致了身体的疾病。从内丹学中的性命看，既可以通过〃修命〃而〃修性〃，也可以通过〃修性〃而〃修命〃，性和命有密切的对应关系。精神分析大师荣格也指出：〃心与物之区分乃是一项不自然的二分法……我们不但可以根据肉体之结构进而推知心灵的结构，而且我们亦可凭借心灵的特征推知出肉体的特性。〃15人的烦恼就是病，意念的执着就是病，身心的分裂就是病，人身上大大小小的无数的疾病，并不能仅仅依靠外在的药物来治疗，人还需要寻找内在的药物来使人们的身心恢复健康。〃精气神〃就是人身内在的药物，是所谓的人身〃三宝〃，人若能保精养气，修心炼神，做自己身心的主人，使身心合一，性命双修，就能达到超出常人的高层次的健康状态！其实人的身心本来就是合一的，身心不是分开的，但这种身心合一的〃全息度〃不同，只有当没有自我意识的界入，没有头脑的分别时，身心才能达到完全的充分的和谐与合一。
内丹学告诉我们，身心合一的关键在于进入一种〃虚静〃的状态，就是使意念静定下来，由执着于外在对象的分别意识返照内观，进入无分别的非对象化的意识本源，即无限的虚意识，在虚意识中，身心就失去了界限，天人就达到统一。在通常的状态下，人〃遗忘〃了自己的身体，而在虚静状态中，人也没有身体的意识，但这两种状态是完全不同的，前者是被动的，后者是自觉的；前者是不及于身体，后者是超越于身体。在身心合一的虚静中，人也没有意识到自己有限的身体，但却体验到那些无限的〃大身〃，有限的身体被无限的大身所升华，在无限的虚意识之光的照亮之中。虚静的状态不同于任何意义上的〃思想〃，它不是一种〃思考〃的状态，思考本身就意味着意识的对象化，不是那个纯粹意识的本身；虚静必须超出人的头脑之外，进入无思想的纯粹的存在。著名科学家钱学森院士在研究人体系统科学的时候提出了一个重要的概念〃人体功能态〃来表示一个人所达到的整体性功能态，来区别常规性的生命状态和特异性的生命状态，练气功关键是进入一种特殊的人体功能态。我们可以说，内丹学的〃虚静〃状态就是一种特异性的人体功能态，说它〃特异〃是指常人难达到而言，其实它并不特异，它是人的一种本来就有的状态，人的一生中都会经历过那样的境界，只是由于后天的污染而使人越来越远地离开了人的这种自然状态，再也难于放下头脑的执着而回归无念的虚静状态了。〃所以现象不是天造地设的，只有物自身才是天造地设的。〃16哲学家牟宗三这句名言的深刻哲理我们且不谈，从我们的思路说，虚静无我的境界本是〃天造地设〃的，而自我反而是人的自大和虚构，人拼命地去维持一己之小我才使我们远离了不可离的〃道〃。〃道不可离，可离非道也〃，我们只需觉悟自我的虚幻，还归本来的家园。〃作为人类，我们具有触发更高意识、播下使精神成长并获得最终解脱的善良种子那种宝贵机会和无限玄机，它完全取决于我们的心灵。〃17四
人为什么要练气功？人为什么要〃修道成仙〃？人生来就有追求幸福的欲望，人生总是想达到某种理想的幸福生活的彼岸。如果我们认为探索物质世界的奥秘有利于增进人类生活的福祉，我们就无法否认探索生命世界的奥秘的巨大价值。无论我们对外在世界了解得多么深入，也无论我们拥有多少物质的财富，都无法满足人类心灵的最高追求，因为外在的物质财富不可能使我们解脱人类自身生老病死的痛苦，更何况盲目追求物质进步所带来的环境污染和道德沦丧呢！假定人总是要追求最高幸福，那么问题就在于什么是真正的幸福？东方的儒释道三教都不把人生的最高价值归结为〃所〃的方面，一切〃所拥有〃的东西都是外在于人的生命的，它只是生命生存的一种需要，而根本不能作为生命存在的目的，生命的最高境界唯在于〃能〃的觉醒，一切所谓的幸福归根结底的是人的精神的一种境界。人如果能自己控制、转化和升华自己的身体，发掘自己的潜在的生命功能，使意识达到更本源性的广大世界，这当然是一种高层次的幸福。精神分析学家弗洛姆指出：〃幸福安宁意味着在情感上与人和自然完全交融，克服分裂感和异化感，达到万物一体的体验；与此同时又体验到我自己是一个独立自在的实体，是一个不可分割的个体。幸福安宁意味着完全的诞生，意味着使人的潜能得以充分发展；它意味着充分的欢乐和悲哀，换言之，从常人所处半昏睡状态中觉醒，达到充分的醒悟。〃18要从常人的昏睡状态中醒来，更加有意识地作为自觉的人全然地存在，开发生命的潜能，达到万物一体的体验，这些也是一切正道修炼的目标。不过对内丹学来说，精神的最后觉醒离不开身体的彻底转化和升华，万物一体的境界是不泛泛而谈的心理性状态，而是一种身心并重神形俱妙的高级的〃性命双修〃的境界。
从宇宙的眼光来看人的生命，则百年人生如花开叶落不过历史长河的一瞬，则短暂的生命在茫茫宇宙中到底有什么意义？我们忙忙碌碌一生所求到底有什么永恒的价值？这有限形躯的生命的无常与无限宇宙的永恒，产生了巨大的矛盾，使生命不得不面对这一无限的〃虚无〃之境。《悟真篇》开篇即说〃不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫，百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？〃19利禄荣华只是一时之富贵，无法使生命摆脱无常的悲哀，人生百年如石火电光，怎不令人黯然神伤！内丹学欲以精气神之〃大药〃炼成超越的无生无死的神仙，寻求永恒的不朽的〃真性命〃，这是人类追求最高超越境界的一种表现，不管成仙的目标最后能否达到，这种探索的勇气无疑是非常可贵的，而且内丹学的探索至少在人体生命的奥秘方面有了非常深入的进展，内丹学以为有超越形体生命之外的无形的真生命，由粗的身体一