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所以会出现这样一些说法，“道可道，非常道”，它是世界的基础，在不同的民族、不同的历史、不同的社会、不同的语言里边，用不同的词不同的字眼来表达它。在中国说，天，孔子说“天何焉在，事事生焉，百物生焉” ，他让事实行，百物生，这就是天；老子说“道”，说“道可道，非常道” ，他后边又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”万物之母。你看我们中国叫“天”叫“道”，那西方呢，就把它叫做上帝，因为这个事情很难说清楚，“道可道，非常道”，说不清楚，所以这就引出了后面的话，它是一个我觉得我说得很清楚了，但是它还是有点神秘。那么二十世纪一个大哲学家维特根斯坦说：“对于神秘的东西，我们只有沉默。”他说那神秘的东西是什么呢？世界上真正的神秘是什么呢？不是世界怎样存在，而是世界竟然存在，说面对神秘的东西我们只有沉默，但是，大家还要说，还要说往下说，说出什么东西来呢？那就有点玄了， 是哲学，但是是宗教的哲学。
这就进入到我们第三个大问题，宗教的哲学。老子和庄子变成了道教的哲学；孔子还有董仲舒，特别是董仲舒，宋明礼学，宋代明朝的儒生写的东西，变成了儒教的哲学；禅宗变成了佛家的佛教的哲学。西方的我提到的有些人，比如说老的有康德，再老的有亚里士多德，还有柏拉图，他们的学说变成了基督教的哲学。那么宗教的哲学，刚才我说的是带有宗教信仰，现在我要从另外一种宗教哲学，它不带有宗教信仰，它就是现代人文科学里边的一个分支，叫宗教哲学。它是哲学分支，但是是带有根本性的分支。因为它讲的是哲学的根本问题，它虽然用宗教语言，但探讨的是世界本源问题，是本题论。刚才说的这个话题，引进的地方，就是是个宗教哲学的说法，因为很神秘，说不清楚。这种宗教哲学它有些比较新鲜的理论，从这个存在讲起，因为它是哲学嘛，回避不了哲学的根本问题，就是存在的问题，它也讲存在，什么呢？就是从古到今，西方的宗教哲学里面讲的上帝是不是存在的问题，在它这个地方呢，把它超越了，因为什么东西存在不存在，exist or not exist，存在是不存在，这种问题只能针对东西事物提出来，只能针对世界上存在着的事物、存在物提出来。你可以说这个杯子存在不存在呀？比如说三年以前它不存在；何光沪存在不存在？比如说五十三年前他不存在，可以问这个问题，现在他，也许再过段时间他就不存在了，这个杯子打碎了，何光沪死了，那个就不存在了。所以存在不存在只是针对在这个世界上的这些存在着的东西、这些事物，包含人在内，这些东西我们给它一个总名称，叫存在物。这种宗教哲学它提出一个新鲜的命题，说什么是上帝呀？上帝是存在本身。那么就是说，它不是一个存在物，所以你去问它存在不存在是没有意义的。在这个意义上说它赞成以前的无神论，老的无神论，就是说，世界上没有一个东西很了不起，我们可以把它叫做上帝，它不承认这个，在这个意义上说它同无神论一致，但是它又超越无神论，因为它说，说上帝不存在，意思是说它不作为一个事物存在。在我们刚才讲的这个层次的意义上，看不见摸不着的意义上它不存在，那么，世界上的这个一切事物，它都分有这个存在。所以按照这个宗教哲学信仰是什么呢？不是相信一个伟大人物，他的名字叫上帝。我们经过长途跋涉，我们经过艰苦的推理，像古代的那些神学家搞什么论证上帝存在的这个证明那个证明，经过艰苦推理，终于走到尽头，去同他见面，它没有这样的东西。所谓信仰是什么？是意识到自己的存在、小小的生命的存在、人生的存在、还有这些东西的存在，同一个更大的存在的关联性，这个存在它通过万物向我们显现出它自己。所以信仰是一种终极的关切，终极的关切是什么？就to be or no to be ，这就是终极关切。那么这样一种对存在的认识，通过我们的人生我还要回来，最后我们要讲到，也就最早提出这个问题，有什么关系呢？我们从里边可以得到什么启发呢？对我们人生有什么意义呢？我们考虑的、关心的不是这些哲学问题，我们关心的是我们自己该怎么过，过我们的人生，这真的是问题。这里面发现很多不满意，常有不如人意之处，常有什么矛盾，常有什么苦恼。
那么我们讨论这个哲学，可以得到讨论哲学这个问题虽然很大、很玄，但是对我们有什么启发呢？我想是这样的，人生很渺小，很脆弱，充满了矛盾，也有很多的痛苦，幸福也常有它的反面，但是，如果我们找到一个强大的支持，意义的支持，我们就能够坚持下去。这个支持从哪儿来？一开头我们说到，在于我们对宇宙本身的根本的认识，它是怎么样呢？如果它是支持我们，同我们一致的，我们同它一致的话，我们不是得到更大支持吗？它是怎么样的呢？今天我们话题讲的是存在，存在是怎么样的呢？它存在究竟是个什么东西呢？它有什么性质呢？我们姑且把它叫做“它”，我们发现了一个最大的特点，它是什么？说来说去，它就是使得万物存在的那个东西，它就是中国人讲的那个“道”。它在做什么呢？它在做的就是使万物存在，用中国古人的说法就是“化生万物，创生万物，大化流行”，就是这样一种动态的东西。它是一种动态的东西，如果它是静态的，它不产生出万物我们不会想到它，不会谈到它，因为没有万物嘛，万物根本就没有，甚至没有我们自己，我们自己都不存在，我们讲什么呢？所以它的最本质的东西千言万语一句话，它使万物存在。使万物存在，用一个象征的说法就是创造、创生。西方人叫创造，我们中国人叫化生、叫创生、叫“生生不已、生生不息”。那么如果我们人的活动的方向，我们生活的趋势同它保持一致，那我们就是在进入宇宙大化的过程。按中国人说法叫做“与天地餐”，加入天地创生的过程当中，用西方人的说法叫做创造的童工，就是说我们是参加这个不太恰当的说法，造一个宏伟的世界，就创造，这就是给我们的一个启发。创造活动使万物存在的活动，就是最高意义的所谓爱，或者仁爱。西方有句名言说“什么是上帝？”圣经里面说“上帝就是爱”；中国有一句同样的名言，我们不太知道了，“什么是天？”这是董仲舒的话，“天，仁也”，就是仁爱。中国人讲仁，西方人讲爱，所以这个存在的本质就是使得万物存在，就是创造，就是仁爱。那么如果我们人的生活，是采用爱的方式，那么我们就是在参与创造，就是在参与使事物存在，这是一种真正的爱，使事物存在，使对象存在，使对方存在。我们不是说离这种爱特别远的，或者这种爱特别玄的，我们在爱情生活里面有时候能体会到这个东西，你真正地爱一个人，你真正爱一个女孩，这个女孩觉得跟你不合适，跟了另外一个男孩走了，就像我刚才讲的夏子那样，你会碰到这种情况，那么这个时候我们说真正的爱是什么？有人说真正的爱就把她杀了，我是爱你所以把你杀了。其实这个呢，如果我们诚实的话，我们知道里边有嫉妒，有伤心，有愤怒，有报复心，有嫉妒心，很难说是我们讲的这种爱心。另外一个人他可能说，你要跟着大工走了，大工很好，所以你跟着大工你可能有幸福；你跟着我呢，反正我又丑又瘦没有幸福，那么你的幸福就没有了、不存在了，你跟着我成天伤心，看到我这个瘦样子，你又讨厌，你的美丽青春也就没有了，所以你的一切的长处每一点就不会存在了，我要真的爱你，要让这些东西存在，要让你存在，要让你的每一点存在，你的美姿存在，你的长处存在，你的美丽存在，你的活泼存在，你的聪明存在，所以你跟他去吧。所以让她去吧，就让她存在，让我们的这个女朋友存在，让她的美丽存在，让她的聪明存在，让她的快乐存在，让她的幸福存在，这才是真正的爱。所以这个爱超越了个人的自我中心的喜爱，我喜欢吃牛肉啊，小白兔喜欢吃萝卜，胡萝卜啊，喜欢吃青草，一只狼喜欢吃羊，这却是喜爱。如果爱到这一步很低级，或很不够，我们不要说低级了，我不吃东西我要死的，也不低级，我也要爱护我的存在，那么更进一步的是情爱，刚才我说的是喜爱，人没有喜爱不能活，何况有些人除了喜欢吃牛肉喜欢吃猪肉，还喜欢听音乐呢，他的精神生活要能存在，也要依赖于喜爱，我没有贬低他，但是光指这个不够的，还有情爱。一个人光喜欢吃这样，喜欢吃那样，喜欢听音乐，对人无情无义，那我们说这个人是什么东西，我们很讨厌他，我们不要做这样的人。所以我们还要有情爱，男女之间啊，兄弟姐妹之间，父母和儿女之间，同学之间，同事之间，有情爱，朋友之间了。但是仅有这个，还没有达到我们讲的这个地步，我们讲也可以叫仁爱，也可以叫博爱。
因为东方人叫“仁”，西方人叫“爱”，现在两个词合在一起大家也能理解。因为这个爱是不像喜爱，对自己有好处才喜爱，也不像情爱那样同自己相处了才有情爱，不相干的人也可以爱他。托尔斯泰说过一句话“爱和被爱是多么的幸福啊”，我想他讲的多半是情爱。我们都有这个感受，爱人和被人爱感到很幸福，这是情爱。但是博爱和仁爱有时候并不让人感到很舒服，你要去爱护华南虎、扬子鳄，这些野生动物要保护啊，你去照料它有时候可能被它咬一口，不幸福，不是很舒服的呀，但是这个是给你带来意义。那扬子鳄的鳄鱼长得丑丑的，你看着也不舒服，不像你情爱的，你情爱的某一个人，你有情爱的某一个人让你舒服，也不像你喜欢的一个东西，或者一个小孩那样让你的心里那么痛快，那很丑陋的；有些蛇快灭绝了，我们去保护它，那可没有那样的幸福可言，但是它给人意义。
它是无私的，就像中国古人说的“天无服，地无毡”，天没有给大家笼罩，不偏心，地承受万物没有私心。西方有类似的话，说“上帝叫日头照歹人，也照好人，照好人也照歹人”，没有偏向的，有时候得忍受很大的痛苦，像我们最近很轰动的电影《英雄》，人家说没有拿奥斯卡奖，什么原因？因为看不懂。西方人说，他没有去刺杀那个秦始皇，问他原因的时候，他在地上写了两个大字“天下”，这什么意思？我们能看懂，我觉得我们能看懂，那不是历史事实，是一首诗。因为从历史上来说，很多历史学家批评这个电影说，秦始皇是个大坏蛋，你怎么把他说得那么好？他是个暴君，人家赵国人投降，有二十万赵卒还是四十万赵卒，四十万赵国的士兵投降全部被他杀掉了，这大坏蛋怎说他那么好？但是张艺谋不是这个意思，他是说，秦国如果统一的话，它是象征而已，秦始皇是个象征，他当时力量最强大，在各国里边，如果他统治下没有战争，都和平，那我的家仇可以不要，可以不报。有一个是为了自己爱人的问题，所心爱的人的问题，想去杀秦王，杀秦始皇，我的国恨也可以不报，家仇国恨，国恨可以不报；有个刺客他是为了赵国要去刺杀秦王，他也不刺杀了，这是一种我们讲这个意义上的博爱精神，他为了天下，他的私仇可以不报，国仇可以不报。所以我才说这种爱不像托尔斯泰讲得那样让人感到幸福。但是它给人带来的是意义，使我们的生命有一个更大的不可动摇的目标，随着这个大化流行的方向永远前行。虽然我们很渺小，但是是有意义的，因为我们参与了这个创造，我们有了这份爱。那么今天的讲课呢，就必须结束，但是我想呢，对人生意义的追求，是永远不会结束的，谢谢大家。（来源：cctv10《百家讲坛》栏目）