等。此外还有十种恶地不宜营建土楼，即（1）雷霹地。（2）流水冲成坑坎之地。（3）穷山独峰。（4）畔深陷，案山险恶，临大江无回顾，隔水方案。四八风交吹，四兽不附，坐穴处高，四边低破。（5）明堂窄，无客人存立。（6）受列地，堂中浊水冲涌，四时湿烂。（7）天囚地，明堂深坑，天井损陷。（8）天隔地，地深一尺有石，案山逼近反高，左右龙虎高于本立。（9）天都地，土色焦枯，不生草木。（10）天魔地，掘深一尺即是湿泥，土色黑烂不干。
从现代地理科学来看，上述不宜营建土楼的基址，其自然环境的确存在某种缺陷，不利于人居和生产，如寺前庙后，求神拜佛的信众云集念经作法，钟鼓齐呜，各色人等来往复杂，既不安全，又不安宁，选此营建土楼，自然难以安居。古监狱，刑场、古墓之地，以心理环境来说也不适合人居；门前道路多，车水马龙，也不安全；而水流不可对屋背，因为一旦山洪暴发，土楼极易冲毁；三阳不照之地，阴森潮湿，不利于身心健康；家近深潭深塘，不利儿童安全；八风交吹之地，连动物都不住，植物也长不好，自然不宜人居。土色焦枯草木不生之地，无法从事农桑，难以长期居留；烂泥之地，更不适宜就地取材营建土楼。这些相地选基禁忌也从另一个侧面透射出客家土楼风水方技中蕴涵有丰富的环境生态智慧。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想寻龙辨脉（5）
综上所述，土楼的风水布局使得土楼与环境、人与自然达到了绝妙的天人和谐统一。无论是方楼还是圆楼、五凤楼，其布局皆是依山傍水，北阴向阳。夏接东南清风，烈日从楼顶正中擦过；冬日避西北寒风，偏南的阳光直照楼内住房。即使不是坐北朝南，那封闭式的大型方圆土楼，也能利用楼内天井采光通风。而众多门窗，冬天关闭避风保暖，夏日打开可通风散热，还能利用东西日照弥补方位上的缺陷；此外，用土夯筑的厚土墙有良好的隔热功能，冬暖夏凉。因此土楼无愧于生态建筑的杰出典范。
客家风水师通过寻龙、察砂、观水、点穴、立向等风水方技选择吉祥的土楼营造基址，显示出客家人对生活居住环境优劣的极大关注与重视，这与现代环境人类学和环境生态学的思想有某种契合之处。现代环境学研究表明，对人类影响最大的莫过于居住的生活环境。居住环境好坏，对人类的体质、智力和情商均会产生深刻影响。尽管风水著作在表达这一层思想时，往往采用的是神秘主义的话语系统，但只要透过其中笼罩的迷雾，我们仍可发掘其中蕴涵的 可贵环境生态智慧。例如《阳宅十书》云：“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂。……择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧。”山川气候的好坏，水土的美恶，的确对人类生活各方面都有巨大影响。例如在缺乏某种人体所需微量元素的地方居住，就会产生地方性流行性疾病。像地方性甲状腺肿与病区缺碘相关，克山病与病区缺硒相关，氟斑牙病是由于饮用含氟量过高的水质引发的。又如某些微生物、寄生虫在某些特殊的环境条件下易于繁衍，导致疾病传播，故在某些地区可以流行某些疾病，如流行出血热大多与湖泊、沼泽环境有关，血吸虫病多流行于湿热环境。反之，自然条件好的地方，山明水秀，对人居极为有利，“子孙昌盛”也在情理之中。
优美的居住环境不仅有利于人类的生理健康，而且也为人们的大脑智力发育提供了条件。现代脑科学研究表明，良好的环境可使脑效率提高15～35％，这就不难理解为什么客家土楼人才辈出，有许多诸如“四代五翰林”，“兄弟父子、一门三秀”、“学部委员三院士”的佳话。其中学部委员三院士指的就是20世纪50年代从福建永定土楼走出来的原中国科学院院长卢嘉锡，中国科学院南京古生物研究所地质古生物学家卢衍豪，中国科学院物化所色谱研究室主任、化学家卢配章。要知道，在1985年以前，中国科学院的学部委员（现称院士）不过 300人，而一个小小的永定县就占了3位。这些留传至今的佳话正是客家土楼的“物华天宝、人杰地灵”的绝好脚注！
客家人营建土楼，除了讲究土楼外部自然环境和土楼外部造型外，还十分注重土楼群落的前后空间布局以及土楼内部结构。《阳宅撮要·形势》指出：“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔得中，聚财。前屋不高不矮，宾主相称，获福。”也就是说，后屋要比前屋高些，从后向前各间房屋要逐渐降低。这一风水布局除了体现尊高卑低的礼仪制度外，从建筑学角度看也有其合理之处。这种布局一方面是确保了房屋自然采光，二是使后面房屋视线不受阻碍，否则就会产生心理压迫的“势场”，对宅主人的身心健康不利，风水师称之为“ 前屋太高者，主受欺”。所以一个村落兴建土楼时，就特别讲究每座土楼之间的空间布局。一般说来，越晚兴建的土楼，其高度都要比先前的降低些，以示谦让，并且要拉开一定间距。所以客家人常常依山势地形，以高到低，逐级营造土楼。如永定高北土楼群，几十座方形、圆形土楼依山而筑，形成错落有致、阶梯式的土楼群，与山水相映成趣，构成了一幅美好绝伦的山风图画。
客家土楼民居在内部结构上也讲求整体风水布局。通常说来，规模较大的府第式土楼，其风水布局以前面的屋为“案山”，左右两侧的厢房为护卫，中设天井为“明堂”，整个宅第的排列从后往前依次下降，成后高前低错落之势。最典型的案例就是永定县高陂乡大同角村的 “大夫第”。它始建于清道光八年（1828年），因规模巨大，施工精细，历时八载才落成。大夫第是典型的三堂二横式五凤楼。上堂为最高。登上楼顶，极目远眺，山如眉黛，层层梯田波光粼粼，煞是好风景。中堂是面积约一百平方米的敞厅，气势如虹。用三合土捶制的地板，至今油滑光亮。下堂比中堂小，左右横厅跟中堂正厅之间不设巷道，使得正厅间的漏花窗和镂刻的黑漆门格外引人注目。每排横屋，由三座层层跌降的楼房组成，分别“侍立”在上堂左右，称“上横楼”，各有“横厅”与上堂（上厅）相通。横厅开后门，直达三亩大的大花园。下厅两侧横屋为“下横楼”，高两层，楼下仓库，楼上学堂，因而又得名“学堂楼 ”。学堂楼前面有假山、水池和花圃。楼后还各设小门一扇，右小门通往水井，左小门通向浴室、木工房等处。位于上横楼与下横楼中间的是三层中横楼。横楼从下到上逐层增高的屋面处理，使得横屋采光充足，空气清新。大门楼紧接下堂。其地板、台阶、门框，皆为巨大的青色花岗石雕砌，显得庄重大方。跟由白色花岗石雕砌成的天井、走檐的淡雅明快形成强烈对比。石头颜色一深一浅，所雕图案有动有静，尽情表达主人的雍容华贵。大门楼外的大门坪，用不同方式揭示着主人雍容华贵这一相同的主题。门坪用河卵石砌成各种图案，有方有圆。方形图案为出殡时放置棺木之处；圆形图案为婚嫁和宾客造访上下轿之处。两者决不可混用。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想寻龙辨脉（6）
大夫第整座楼之布局井井有条，古朴之中见高雅。后座主楼为四层楼，高114米，出檐2 8米。中座三层楼，高95米，前座二层楼，高56米。整座土楼东西宽198米，南北长53 1 5米，全楼占地约3000平方米，计大小厅25个，大小房间118间。门楼外有17米宽、498米长的大晒坪，晒坪前又有一口直径为30米的半圆形鱼池，正楼背山，山上有一道长55米的围墙。中厅、前厅支柱，雕刻精致。高低错落的土墙，配以宽大的出檐，檐盖汉代九脊式屋顶。整个建筑群落重叠，屋宇参差，主次分明，布局规整，在和谐有序中透射出五凤楼气势轩昂的宏伟气派。
客家土楼布局还贯彻“人本”思想。清代客家风水师林牧《阳宅会心集》卷上在论及房屋布局时说：“屋式以前后两进，两边坐辅弼护屋者为第一。后进作三间一厅两室，或作五间一厅四房，以作主屋。中间作四字天井，两边作对面两廊。前进亦作一厅两房。后厅要比前厅深数尺而窄数尺。前厅作内大门，门外作围墙，再开以正或旁向之外大门，以迎山接水。正屋两旁，又要作辅弼屋两直，一向左，一向右，如人两手相抱状以内护卫。辅弼屋内两边，俱要作长长天井。两边天井之水，再择向而放出。其正屋地基，后进要比前进高五六寸，屋栋要比前进高五六尺。两边护屋要作两节，如人之手有上、下两节之意，上半节地基与后进地基一样高，下半节地基与前进地基一样高。两边天井要如日字，上截与内天井一样深，下截比上截要深三寸。两边屋栋，上半截与前进一样高，下半截比上半截低六七寸。两边护屋，墙脚要比正屋退出三尺五寸，如人两手从肩上生出之状……此为最上格。其次则莫如三间两廊者为最，中厅为身，两房为臂，两廊为拱手，天井位口，看墙为交手，此格亦有吉无凶。”这种仿人形的内部空间结构布局，在世界建筑史上是绝无仅有的，其设计思想无疑体现了“宅为人之根本”的天人一体以及大地经络活体观风水思想。客家风水师受中国传统天人合一思想的影响，认为天地人相通，互为感应，天地是一个大宇宙，而人体则是一个小宇宙，将大地看作一个活生生的有机体，“大地有如人体”这正是道教一贯的看法。因此认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，“生气”是沿经络而运行的。如唐代客家风水师曾文迪在《青囊正义》序言中说：“脉者呼吸之气，流贯百骸者为血，血脉相连，犹水不离气。”人体的穴位犹如大地之生气聚集之地，所以五凤楼模仿人体结构进行内部空间布局，正是希翼以此来达到藏风聚气的风水目的。
第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想道教与科技研究百年（1）
回顾与展望本文原载《中国宗教研究年鉴》（1999～2000），宗教文化出版社2001年11月第一版。道教所包含的内容十分广泛，可以从不同角度进行探索研究，从而形成不同的道教学分支领域，诸如道教哲学、道教史学、道教文学和道教科技研究等。本文拟就20世纪中国道教科技研究的历史与现状进行回顾评述，不妥之处，敬请方家教正。
历？史？回？溯中国道教科技研究肇始于20世纪20年代～30年代对中国古代化学史（炼丹术及古代冶金技术）的研究。当时一批有志于宣传、普及科技知识的科学家已注意到《道藏》保存的中国古代科技特别是古代化学的内容，中国科学社（成立于1915年，我国第一个综合性自然科学学术团体）的主要成员章鸿钊、王琎、吴承洛、张子高等都相继开展了古代冶金术和炼丹术的研究。
王在中国科学社创办的刊物——《科学》月刊上相继发表了一系列论文：《中国古代金属化学》（《科学》1920年第5卷第6～7期）、《中国制钱之定量分析》（《科学》1921 年第6卷第11期）、《宋钱成分内之铅》（《科学》1922年第7卷第8期）、《五铢钱化学成分及中国古代应用铅、锡、锌（〓）考》（《科学》1923年第8卷第7期），等等。章鸿钊也发表了《中国铜器、铁器时代沿革考》（《科学》1921年第6卷第7期）、《中国用锌之起源》（《科学》1923年第8卷第3期）等多篇论文。这些系列论文后来王珊、章鸿钊二人又结集出版，定名《中国古代金属化学及金丹术》（科学公司，1955年）。王等人从金属化学的角度对古代金丹术的研究可谓开启了道教科技研究的先河。
从20世纪30年代起，我国赴国外学习自然科学的留学生吴鲁强、赵云从、陈国符等人，先后与美国麻省理工学院的戴维斯（Tenney LDavis）合作，将道教金丹术的一些重要著作《抱朴子内篇》、《周易参同契》、《悟真篇》译成英文，在国外杂志上发表，并对道教金丹术的理论与方法作了初步研究，肯定了我国炼丹术起源最早。（吴鲁强、戴维斯：《中国炼丹术》，《Scientific Monthly》1930；《参同契》，《Isis》1932年；《〈抱朴子内篇〉的金丹和黄白两篇》，《美国艺术与科学院院报》1935年。赵从云、戴维斯：《张伯端的〈悟真篇〉》，《美国艺术与科学院报》1939年，《金丹正理大全》，《美国艺术与科学院学报》 1940年。）其中特别值得一提的是陈国符先生，早在1937年他在浙江大学读书时，就翻译了戴维斯《中国炼丹术》文章，赴德专攻纤维化学后，戴维斯便主动与他联系，两人合作先后发表了《〈抱朴子内篇〉的释滞及仙药》（《美国艺术与科学院院报》1941年）、《介绍陈致虚的〈金丹大要〉》（《亚洲研究杂志》1942年）等文章。这就为陈国符先生后来系统考证《道藏》文献，于1949年在中华书局出版的《道藏源流考》打下了基础。《道藏源流考》为从事道教科技研究提供了重要的文献学基础。1937年黄素封还将美国学者约翰生研究中国炼丹术的博士论文译成了中文（约翰生著、黄素封译《中国炼丹术考》，商务印书馆1937年版）。
这一时期对道教金丹术研究作出重要贡献的是曹元宇先生（后供职于南京医学院）。他于1933 年和1935年相继发表了两篇研究道教金丹术的论文《中国古代金丹术家的设备和方法》（《科学》1933年第17卷第1期）、《葛洪之前之金丹史略》（《学艺》1935年第14期），依据道书文献，较系统地探索了唐宋时期金丹家所使用的工具和炼丹烧金的操作方法，并对早期道教金丹术（外丹�