烀澳忌Ｍ摺保�252），供祀于宝台之上，仗此功德，使王复转童颜，寿增至一百二十岁。世谓其一身而获两世之寿焉。正法建立，自此王始。
“王墓建于本乡上，青隆达塘为地名， 土堆宛如牛毛帐。” 拉托托日聂协之子赤聂汝赞（253）。赤聂亦由供把“宁布桑瓦”之故，而获得邦固民安也。 “其墓建聆邓喀达（254），无冥器物平铺上。” 赤聂之子仲宁得乌（255）。仲宁王自达布（256）地方，娶秦萨鲁杰为王妃（原注：“是一龙女”），产一生盲小王，名曰木龙衮巴扎。王妃秦萨鲁杰，初甚秀美，后渐苍老憔悴。王怪而问之日：“卿初来时，容何娟好，得无病耶，何因致此？”妃答曰：“我故乡有一食物，此间无之，疑此所致耳”。王言：“若尔，宜速往取，以备食用。”因遣一心腹婢女取死蛙甚多，烹以酥油，满载而归。妃藏于食橱，令勿告人，秘密取食，曾无多时，容光肤泽，宛如当年。王窃念此物定有殊胜效益，予亦往取而食之。乘妃不在，启门而入、检视内库，见藏有酥油煎煮之蛙尸多袋，心生厌疑，王遂病癞（257）。其后，王与王妃二人，活入墓中，留其遗嘱于子云：“‘宁布桑瓦’为尔先父祖护佑之神，当供祀之。从阿柴（258）地延致医者，开汝盲目，执掌邦政”。
“仲宁王陵在象达，名为圆形活葬墓。” 木隆衮扎巴于“宁布桑瓦”深致敬信，常供祀之。延请医者为之开目，能见机雪达日山（259）上之盘羊奔走，因之又号为达日宁斯（260）。 “达日宁塞四十逝，其墓建于邓喀达， 位于赤聂汝赞左，无冥器物平铺土。” 达日宁塞之子，又朗日松赞。朗日在位时，自汉地引入医术与历算。征服甲（261）与吐谷浑。自北方得盐。修建宫室，名为赤孜蚌都。在位六十余年而逝。 “其陵建放邓喀达，位于赤聂汝赞右。 大供冥器墓方形，贡日索喀为其名。” 夫此能生一切利乐之本源，固为吐蕃历代诸王（原注《彰所知论》云：佛灭度后二千年时，聂赤赞普出世，二千五百年时拉托托宁协出世）。然由聂赤赞普至拉托托宁协以上王统共有二十七代，约五百年，因无与佛法为缘之王，故其史传多无详记。至拉托托宁协王时，方为有佛之始。彼寿一百二十岁。其后四世，至朗日松赞时，亦约一百一十年。此乃《大盟誓文》中所说也。上仅简略述其一隅，若求详尽，请问《大盟誓文》（262）和柱藏本《遗训首卷录》、《王统如意宝树史》（263）等古代文献。 讲述吐蕃最初王统如何出现之情品第八章竟。
第九章
从圣观世音菩萨身中放出几种光明而降生法王之情
复次，观世音菩萨知教化有雪藏土之时机已至，从身放出四种光明。 一光由右眼放出，射往尼婆罗（264）地，令尼婆罗王都为光所遍照，尼王提婆拉（265）为光所遍照，尼城何博鲁龙宫（266）为光所遍照，大放光明。已而毫光收摄入于提婆拉王妃之胎焉。迨满九月零十日，产一妙丽公主，此公主极为超凡出众，身色莹白而有红光泽，口出诃利旃檀（267）香气，且于一切经史无不通晓。伊人即他日之拜木萨赤尊王妃也。
又一光由左眼放出，射往汉地，今汉土为光所遍照，唐主太宗为光所遍照，神京吉祥门（268）为光所遍照，已而毫光收摄，入于唐主后妃之胎焉。又满九月零十日，产一绝妙公主。此公主亦极为超凡出众，身色青翠而具红光泽，口出青优婆罗花（269）香气，且于一切经史无不通晓，伊人即他日甲木（270）萨唐公主也。
又一光自面门放出，往有雪邦土吐蕃境内，照于水所浸淹之悬崖上，变为教化边地之秘密法门六字大咒、成为法身形相，此即亚场（271）之六字大明咒也。
又一毫光自心间放出，往有雪藏地，使此雪域境内皆为光明所遍照，使亚伦哲堆园（272）亦光明所遍照，使降巴明久林宫（273）亦为光所遍照，使朗日松赞王亦为光明遍照。已而众光收摄，入于朗日松赞王妃止玛脱噶（274）之胎中。尔时诸方，悉呈祥瑞。至满九月零十日，超胜之王子诞生焉。时属阴火牛年（275）王子降生于降巴明久林宫，其头顶有阿弥陀佛像，手与足皆现轮相，发青色蓝。彼时诸佛皆作加持，诸菩萨众皆为说吉祥颂赞，诸天皆雨妙花，地亦现六种震动云云。
于此有三种不同见相：十方诸佛境界中，见圣观自在菩萨承昔愿力，使有雪藏土一切有情皆得成熟解脱，此边地如昏暗处，燃光明灯，变为宝洲；菩萨境界中，见圣观自在菩萨为以佛法度雪邦边地众生，变成化身现王者相，随机施教，而作利益一切有情之事业；诸世俗凡夫境界中，仅见藏王生一极为希有而又无可伦比之小王焉。迨小王年长，通达工巧书算，武艺技能，以及一切五明学处，具足才智。诸臣下等共相谓云，吾辈之主，备诸才德，心极沈毅，乃进尊号名为松赞干布。王子年十三时王父逝世，遂即王位。
复次，法王松赞干布心自思维，为利益此雪邦有情，我修行处，当往何处？又思昔我祖拉托托宁协乃圣普贤之化身，曾住拉萨红山之巅，我亦当践履先王遗迹，往彼吉祥安适之处而作利益一切众生之事业，时在亚伦哲堆园作如是思维已，明日即裹粮起程至亚场六字大明咒处，卸除行装，放牧牲畜就草，自亦小憩进餐。食毕王入水沐浴。水中放出各种毫光，灿烂辉煌，为拉钦布伦布（276）所见，骇而问王曰：“大王何故，此水中放出毫光，甚奇希有2？”王言：“大向伦！汝谛听之，度此有雪边地一切众生登于成熟解脱之道，摄集诸佛密意之本体，一切利乐功德之来源，教化边地之妙法，有雪邦人享用之法份，总摄心要中之心髓者，即此秘密六字法身之字也。此最胜说法之六字明咒，将自然出现于此岩石之上。即此明咒便能利益众多有情者也”。语毕，放岩石前，作诸供养。由则岩石中现出诸种光明，照射对面岩石，彼此毫光，如虹色相连，此后该地送名为稼当（277）。此岩石上又自然出现诸佛身像（原注；出现观世音、喀萨巴哩（278）、吉祥马头明王等像，后由尼泊尔匠师又再重为雕刻。使其愈加明现）。于是，王又从此前进，至红山顶（279）修筑宫室而居焉。 从圣观自在菩萨身中放出四种光明而降生法王之情品第九章竟。
第十章
大臣吞弥自天竺改制文字，赞普因之建立十善法律
复次，为欲依十善法（280）建立法律，增长五种欲乐（281）事业，对四邻邦互通往来，以及为诸臣民宣讲教法等等，深感吐蕃无有文字诸多不便。乃从大臣中选拔根器锐利者七人，遣往天竺学习文书，因遭遇边地魔鬼所阻而返。其后吞弥阿鲁之子，名吞弥·桑布札者（282），心地纯正，根机锐敏，是具足诸种品德之人，乃遣其携带多金，前往天竺学习文书。吞弥至天竺南部，闻有一婆罗门名李敬者，善长文字，精通声明，遂往彼婆罗门处，恭敬顶礼而为白日：
“大悲灵异天神种，具德生于婆罗族， 由于前生修学力，教理文字悉通达。 贤德持明大婆罗（283），请君照察听我言， 我乃边地吐蕃臣，大悲观音是我王， 年十三龄即王位。当王升于宝座上， 念欲以教抚臣民，并欲建立十善法， 乃因我上无文字，令我携有隆蛰礼， 遣来君土学文书。贤达若君特恳求， 赐教声量并文字（284）”。 如是请已，即呈献黄金礼物。大婆罗门将黄金礼物收讫，而作答曰： “有缘吾子善听取，智慧大臣吞弥君。 汝为通达二谛法，对于文声词藻等， 以及其他诸奇能，我当教汝大臣子。 使汝能将文、声、教，以及教授传雪域， 令彼众生悉满足”。 如是说已，遂引导吞弥进入于无量珍宝室中，由示以文字之单体。于是大臣吞弥则顿开睿敏之机，遂高擎智慧之炬，而为学习文字。惟因纳嘎热文及嘎达文（285）等文字种类殊多，为使能在藏土固定不变而别制声韵。又仿兰查天文字体和乌都（286）龙文字体遂创造，成圆满具足之西藏文字也。
“从梵文五十，作根本卅字，缀前十后十， 各种梵体文，随各自运用，无一能互通。 乃将其汇总，仿效简略之，创藏三十字（287）。 按照各字粒，巧制造形体。字根凡二十（288）：
一字元亦可：** 缀前五字者：** 后置十字者：** 极可爱字五（289）：** 有脚者九字：** 梵所无六字（290）：** 男声十有六：** 女声（291）极女声：**（女声）**（极女声） 共创为七字。 （原注；此乃系字三女声）。 个别有四女：** 四女乃“**”女， （原注：此四，唯系于“**”字）。 个别有二男，**为“**”男，**为“**”男。 不作前后缀，不作男女声，保持原态十。 **通诸字。 （原注：可作男女声，可作前缀后置字）。 上如挂冠三，即纳若“**”格故“**”下如饰垫三， 系“**”与系“**”，及肴脚“**”等符。 系“**”者七字：** 系“**”十一字：** 肴脚通诸字**即系“**”系“**”， 二者皆可通，缀字和配韵，各随人才思。”
又兰查体似天文字（原注：“**”和“**”二字作男字声，又**反字、**反字，**反字等，乃系桑斯克利多语（292），藏地翻译陀罗尼咒声时用之，此皆后来通达文字学者班智达（293）所造也），仿照其体，创有头字（294）。乌都体似龙文字，仿照其体，创有角字（295）。此仅略举其大概，欲求详知，请阅读吞弥所作讲述初造字形，翻译**等三十字，及配韵基础等之（吞弥多兹）声明论著一书。又大臣吞弥往投班智达拉日僧格遍学一切声明典籍，精通五明学处，遂翻译《宝集顶经》、《宝箧经》和观世音菩萨之经续（296）二十一种成为藏文。据传其尚译有《般苦经十万颂）云。总之，大臣吞弥已成就为通达多种才能学识之人也。
复次，此大臣将归藏地时，曾向婆罗门启白云： “恳垂察照如来子，感谢宏恩希有德， 具大悲愿请加庇！无垢智慧虚空中， 朗现方便智慧星，密布清净誓愿云， 现为声量文日月，解除众生愚昧苦。 安乐光明意海中，机智支流尽朝宗， 愿为清净海鸥翔，中有声量文字宝， 能解众生贫匾苦。无垢幻身枝叶上， 敷荣方便智慧枝，开放才能智德花， 成熟声量文字果。如我大臣吞弥辈， 承蒙眷顾无量赐，已曾访此天竺地， 已遇吾师善成就。文字实为功德本、 已获通晓略无遗，兹返藏土中心地， 我王定开欢喜筵，如法护持雪域地。 赞普首率诸臣民，协同倡扬声文字， 且向诸方大推广，恳存察照如来子。” 如是白已，头接足礼（297）。携诸大乘法要，返回藏地，抵于王所盛设之欢宴筵席间。大臣吞弥乃以纳若、格故、肴脚等为韵，将最初新字呈献于赞普之前，颂日： “容光璀璨妙色泽，教化湛深无中辍， 除造恶业与习气，真实主尊圣弥勒。 是诸善逝真谛智，了照三昧寂静性， 除烦恼聚胜救主，三毒怨魔悉降伏。 （原注。吞弥所呈新字，刊在真科乃多庙岩山之上）。 圣观自在心之子，松赞干布为名号， 法王台前恭敬礼。” 如是颂已，王心大悦。念此乃佛教大宝，遂极为虔敬而供奉之。尤以此臣才能出众，深受大王敬重。因之诸余大臣，心生嫉妒，乃广为扬言主对于臣下如是敬奉，理有未合。吞弥为除彼等妒慢，故又作如是言： “最大功臣我吞弥，跋涉险阻赴天竺， 身受寒热诸艰苦，投彼婆罗智李敬， 虔诚恭敬竭忱侍，呈献黄金财宝礼， 乃示难获文字义。为除疑难亲指授， 善巧学习字韵母，梵文字母凡五十， 扶创藏文三十字。心既获得真通晓， 立能了解诸功德，现世欢喜后世乐， 边鄙吐蕃邦境内，人中善巧兹初至， 我乃除暗大明灯。我主住世如日月， 同僚臣辈谁如我，雪邦吐蕃众庶民， 感我吞弥恩岂小。”（原注：此吞弥之傲慢。） 如是言已，诸大臣等，彼此相视，妒念全消。
斯时，大臣号称为三百人。（原注；内外中三大臣名号均载于《大遗教史》中。（原注：所谓）最极有名大臣十六人，不可或无之大臣四人，被等乃服侍于王之身口意等及管理内外中一切事宜之人也。以此菩萨苗裔之人为首共有大臣三百人也云。此中又分为外臣六赞，内臣六桑和四谋臣等。内臣六桑者：楚季纳钦·仁桑（298）（原注：昌诸人）（299）。向布·杰季昌桑（300）（原注：霍尔人）。觉若·日比格桑（301）（原注：觉若氏）。拉斯·肖布登桑（302）（原注：康人）。嘎伊聂敦·丕桑。（原注：甲玛亚堆人）（303）。贝江·白季勒桑，（原注：亦称为贝季吉塔仁摩。如是等百位大臣，侍王左右，执掌内务者也。外臣六赞者：穹波布拉桑赞，（原注：北方绕地穹波人）。朗赤得拉赤赞，（原注：亚堆人）。木赤多吉朗赞，（原注：彭城（304）杰瓦人）。亭格绛曲巧赞，（原注：吉巴）（305）。塔巴鲁伊白赞，（原注：琼结人）（306）。绒波·楚季德赞，（原注：亚隆孙巴人）。如是等百位大臣，作诸外相也。
东自汉地及木雅获致工艺及历算等学，南自天竺翻译佛教妙法，西自索布（307）及尼婆罗开启食物财宝受用之宝库，北自霍尔及玉格热（308）等地取效法律及各种政务之施设。总之，征服四方，受用其财富，几为南赡半部之转轮大王也。
又吞弥桑布札（原注：吞隆（309）热噶瓦人），噶尔·东赞域宋（310）（原注：堆隆让巴人），止塞汝恭顿（311）（原注：止贡巴），聂·赤桑，（原注：娘舍瓦人）。和羊敦
（312）等地位相等之一百大臣，秉承王命，又