臣噶对曰:“我藏土将种子置炒锅内,炒成半黄,然后播之,叶大茎高,甫三阅月,即能成熟。”帝即下诏,依藏法行事,击大法鼓(366),众皆将麦种炒而播之云云。
于是,伦布噶调养自身,方欲往把山神,适值藏使所适伪丐亦至噶所。噶为之作隐语云: “远方须羊不可交,虽静默坐仍喧嚷, 黑色铁城已攻克,谷内谷口到头处, 小棍放置岩洞口,白色经裹黑绩飘。 月行即至太阳边”。 于是丐者即返。诸蕃使闻丐者之语,皆不能解其意。唯汉女公主知之,乃解之曰:“噶布伦在唐其有大恶作也夫。言远方之有须牝山羊不可交者,谓不可告于有络腮胡须人(367)。言静默等者,谓对唐人虽静默坐,然对藏使仍应喧嚷而告之也。言黑色城已攻克,谓将令种子炒而播之也。言谷内谷口到头处,小棍放置岩洞口者,谓令置多箭于简中也。言白色续裹红绿飘者,谓白昼留住,黑夜奔逃也。言月行即至太阳边者,谓其将速追及汝等之前也。
伦噶方拟往能见藏地山峰之处,祭祀山神,乃骑暗黑红头之马,以一马上驮载食粮与衣服,并携盐腑之子肉甚多。帝虑藏使逃逸,乃遣力士四人为之护送。 及噶行后。帝云:吾公主之情,必有一私告之人。因命星算者推算之。术者算已,往奏于王云:“三山峰上有一大海,海上有诸种羽禽,其上又有一平坦之红色原野,原野边际,似有妇人,头与身等,身首遍生眼目,用其铜嘴为人告语云。”帝以为妄,并将占星推算之书投之于火。时八十种博唐算经(368)已流入藏地,故汉土反而失传矣。
噶至能见藏地山峰之处,早已暗购醇酒甚多,先以芳香干肉,饷诸〔力士〕,并谓之曰:“我病已有起色,请好用之。”乃祀山神。既而四力士口渴不耐,即多饮以醇酒,力士皆醉,顿失知觉。噶即将四人之马,断其四肢,毁其器械,而自乘暗黑红头之马,牵其余马而作是言:
“缎绸火化成灰烬,请作偏向衣裳。 谷穗无实成焦粉,请作俚吝妃食粮。 焚毁山林炭矛杆,请作武勇太子。 屠羊无有脾脏血,应在神前求愿仟。 身自无病卧床榻,招医枕前有何用, 我舍此地返故乡。” 语毕,以鞭加马,急驰而去。其后汉地境内谷穗皆成黑苞。诸汉人云:“谷穗中无有子实,恶毒使臣,令将一切绫绸焚烧,诸羊屠杀,焚毁一切山林,煎炒种子播于田中,至今无有谷实,美丽公主亦被引去,释迦觉阿亦为迎走,如此恶作,嗟乎伤哉!何以处之,今后渠恐不再来此,已逃回吐蕃去矣。”互相传说,为帝所闻。上念此其实耶?即令善骑者百人追捕之。及四力士酒醒,亦作是念,马已不堪乘骑,器械又复被毁,回乡无颜见人,且虑皇上加罪,遂亦尾诸蕃使之后而去。 当彼等行至甲曲库巴(369)时,汉之追军将及。蕃使令四力士作护卫,并于甲曲库巴河岸满布马粪马迹。又烧蒸羊角,屈以为弓,令四力士放矢,矢羽撒布地面。诸追击者见之皆曰:“彼等迎骑大队已至,吾侪恐不能敌,返为上策,”遂即折回。
尔时,汉女公主同诸蕃使已行至邓马岩(370)。曾于岩上刻弥勒菩萨像一尊,高约七肘(371),《普贤行愿品文》两部。在邓等候约一月,噶尚未至。复又前行至烹波日山(372)。诸使臣等或开山间崎路,或猎野兽取乳,噶仍未至。又前行至康之白马乡(373),开荒种田,安设水磨,候二月,噶亦未至。复前行至郭洞郭莫(374)。因汉地之福运业已衰减,汉土护法神灵愤怒,施以神力,将郭洞之门封闭,留难于此,达两月之久。伦布噶始至,知郭洞门被封,系由汉地护土神灵不悦所致。乃焚烧树枝,作大烟雾,并献新鲜酒食而祷之曰:
“祭云祭云祭汝神,致祭大唐皇帝神, 致祭帝都神京神,致祭唐主威灵神, 致祭吉祥城门神,祈使倒木复为林。 致祭吐蕃诸臣神,致祭有雪邦上神, 祈将汉女公主迎(375)。” 如是呼号祭祀祷祝后,迨至夜分,树皆直立,复能通行。续前至吉米拉古(376),又绕冰凌而进。乃如黑暗之处,高擎明灯,紫檀之林,排列道右,刺察之林,排立道左,遂无复障碍,而直达藏地也。
于是,遣人往报赞普,谓我藏使臣迎来释迦牟尼佛像及汉公主等,行将至矣,请赐隆重迎礼。王即嘱云:“公主乃圣度母之化身,有大神变,由何方来,不得而知,各当好自迎迓”。于是四方之人,各各见一化身出现之境界。东方人言,公主自东方来。因此饶地之名,后亦改称为甲摩饶(377)。南方人言,公主自南方来。因此谓治吉浦(378)沟之冰凌,似右旋白螺,其说亦从此始。西方人言,公主自西方来。因此谓贝巴园(379)之岩石似猪鼻,当雕塑一明王像,其说亦从此始。北方人言,公主乃自北方来。相偕往迎公主及觉阿像,因此其地遂亦名为拉舒洞(380)。然公主实由北方越郭拉山口(381)而来也。至绕木齐(382)之平原,车轮陷入沙洲之中,力士拉噶与鲁噶虽尽力挽之,亦不能出。乃于觉阿像之四方,竖立四柱,悬以缓慢而作供祀焉。
明日,公主衣各种锦绣之衣,佩带金玉珠宝之饰,率其侍婢二十五美女,亦各以缤罗为衣,佩珠玉为饰,携琵琶乐器,往扎拉乃乌塘游赏。斯时吐蕃臣民,皆来会聚,瞻视盛况,歌舞戏乐,一片欢腾。适尼妃在扎拉扎喜宫,从宫顶源望,见汉女公主上下人等,浓装盛服,同在扎拉乃乌塘,顿然生起极大妒忿,乃出语曰:
“噫嘻汉公主,偕群婢住此,辛苦婚使召, 远道仍来藏。虽云唐主女,尔我大有别, 我先越户限,且是尼王女。我乃先事王, 正室大为尊,正室不尊大,世法无真伪。 虽正室为妃,侧室为妃嫔,故念为王来, 嫡庶一决赛。赛赞礼三宝,赛修建佛宇, 和三宝住处。上赛服侍王,下赛护贫弱, 赛信受正法,赛积财置产,及耕稼农务。 赛父兄大小,及所得妆置,若不能相竞, 勿望近人主,勿自大为妃。正室大神殿, 未修建一升,侧室小神殿,不得建一碗。” 如是说已,公主心自思维,真晦气也,抛去父兄荣华享用,远来异邦,初至此地,尚无定居,未获依处,未晤王面,未受诰封,未识内外上下臣僚,即于此时,发出如是嫉妒敌语,成何体面。想我二人,皆来自远方,为王作妃,始相遇于此。彼此相谅,同甘共苦,一心一德,服侍于王,爱护邦民,长幼相携,则内外诸事,皆可得体。如斯渐进,一世如同姊妹。今乃不然,甫抵此地,即出如此嫉妒敌语,然我二人,论其父兄及各所得嫁甚,与夫世间事体,总凡一切,又有何相逊耶,遂作歌答曰:
噫嘻,奇极堪一笑,浓尚未获居住所, 两足未曾越户限,眼目未曾睹王面, 王妃妒语何太早。禽鸟飞翔虚空羽, 与及温湿地生竹,各适其性位相等, 前缘共聚射者手,虽有上下乃名异。 三谷草坪所生花,三坝园地开芙革, 娇丽颜色皆相等,由因缘力聚神前, 虽有前后乃名异。自尼泊尔来赤尊, 与依公主来汉地,父兄装老仲伯间, 由宿愿力聚王前,虽有大小乃名异。 名分次序嫡庶等,若能和谐胜同胞, 若相霞恨各逞能。在彼远方尼汉地, 两位王父俱现在,各炫父兄岂不敌? 乐利福善之源本,见、闻、念、触德难思, 炫两觉阿岂不敌?金银续罗诸珍宝, 以及马、骡、骆驼等,各炫嫁查岂不敌? 世间一切工巧艺,美妙装饰与烹调, 外及耕稼纺织等,能工巧手岂不敌? 如是答已。彼时伦布噶亦恨唐朝皇帝有爱憎亲疏之分,公主亦鄙薄藏地。因念在唐时遭受诸种留难,遂使公主上下人等,无人服侍,几近一月。公主从人皆出怨言,谓藏地号称饿鬼之乡,真实不虚,饮食服用亦将不继矣。公主闻之心中实难忍受,召噶至前谓之日:“大伦,依汝所言,侬乃至此。呼犬前来,不应打击,希勿作此惭愧无良之事,应供给我主仆上下人等饮食服用。我等系远道而来,乃遭受如此烦恼耶?”噶云:“我无权力送致食饮,亦无力谒见赞普,凡所应作,大权均操于尼婆罗王妃之手,请以此语,告于尼妃。言已即去。汉女公主伤心已极,回忆自己本土父母兄弟及享受尊荣富贵等,心中倍极悔恨,但亦无可如何,乃弹琵琶而作歌曰:
“女离乡远适,送觉阿像来,送占星学来, 携来续罗宝,来为乳取酥,来为酥变酪, 来为细纺丝,来为篮作绳,来为陶变击, 来为安水碾,来携蔓育种。汉地福运损, 藏土享康乐。女在母家能,出阁倍伤情。 来藏为成家,呼犬入门挞,吐若实无良。 小刃利近柄,小曲悲动听。女在母家能, 王口随臣转,夫口随妇转,机随纬线转, 劣田随萎转,我无留住理,伦布噶有愧”。 如是歌已,遂将觉阿像安置车上,并将负载诸物,架于马、骡。骆驼之背,声言:“人说藏土恶劣,已目睹,亲领之矣”正筹归计,伦布噶忽至语曰:“公主既已至家不可再归宁父兄之邦,恐贻笑大方。且返汉之道,亦已阻塞不通。当初来藏,无我同行,稽留于途,久不未能行。今者我将往商于尼婆罗妃,并奏王知。”彼当即去请王相见。王果来欢宴之所,与公主会晤。于此有三种不同见相:在十方如来境界中,见王与王妃二人,以十二佛行之相,作利一切有情之事;住十地等菩萨境界中,见圣观自在菩萨变化为赞普松赞干布,尊胜度母变化为汉女公主,作利一切有情之事;在世俗凡夫境界中,仅见王与王妃二人,交杯合爱,对搓牵丝而已。
赞普亦因一月之间,未与公主相见,心极歉悔,为安公主之心。故慰问公主云:“卿得无辛劳耶?得无烦恼耶?平安抵藏,实属难得。觉阿释迦像,如何迎来?山巅水涯,如何通过。”公主答曰:“觉阿置于车上,力士拉噶及鲁噶二人挽之,经甲曲库巴,以舟横渡。道路虽遥,巧施方便而行。越吉马拉古山口时,是绕冰而来者。黑暗之处,是擎灯而来者。紫檀之林,僵于道右而来者,刺黎之树,卧于道左而来者。汉地福运耗损,吐曹克亨康乐,然藏人实无良者也”语毕大哭。时诸臣等亦来斥责,作不平之鸣。伦布噶言:“本诸汉人皆轻视我等,除馆舍妇一人而外,更无同情于吐蕃者,尤以大唐天子偏私心重,即化人公主,汝亦对我吐蕃多所鄙薄轻视也。”汉公主闻之,亦生内疚,遂不作语矣。 迎娶甲木萨汉公主品第十三章竟。
第十四章
修建镇边、重镇等庙和神变殿堂及绕木齐寺等
复次,赤尊王妃知汉妃通晓星算之学,乃遣伦布噶前往谢过。复令侍婢,携金沙一升,往询其修建佛宇何处最善,请代为推算。汉妃公主遂展出八十种博唐数理及五行算图,详为推算有如是等:
“知有雪藏土为女魔仰卧之相,卧塘湖即魔女心血,三山(383)为其心窍之脉络,此地乃纯位于魔女之心上,应填平此湖,其上建修神庙。此处尚有恶道之门,绕木齐下有龙神宫殿,当迎觉阿像安住于此,即能镇伏。鲁浦(384)为黑恶龙栖息之处,若建神庙,即可夺取其地。西南方之达瓦泽(385),有一独干毒树,其下为鬼魁及非人(386)之所聚居,当摧破之。由治吉浦谷,而至娘镇浦(387),为厉鬼经行之小道,当于河渠岸边,筑一大宝塔。东方有一地煞,状如鳄鱼占据小山,是乃巴琅中坝山(388),当作一有旋白螺形以向之。东南有一地煞,状如魔女张阴,乃线堆森浦(389),当造一大自在天像以向之。西南有一地煞,状如黑蝎攫食,乃玉麻山(390)之东山,当造一大鹏金翅鸟形以向之。西方有一地煞,状如黑魔探头,乃泛岩之岩顶(391),当建一石塔以向之。北方有一地煞,状如大象上阵,乃位于娘镇与格德(392)中之界山,当造一石狮以向之。若能如此,即附近地煞皆可镇伏矣。如上镇伙一切地煞后,则请功德瑞相,皆可同时圆满具足。如东方,则呈现梵塔形,此乃班柯贡瓦日山(393)。南方呈现宝聚形,乃治(394)之后山。西方呈现螺碗置于拱架形,乃堆隆丈浦山(395)。北方呈莲花开放之形,乃格德拉浦(396)。他如娘镇潘迦山(397),其头如伞盖,墨竹后山(398),其眼如金鱼,洞卡(399)岩山其音如莲花,治之冰川,其声如海螺,宗赞(400)之山,其颈如宝瓶,玉玛之山,其心如吉祥结,潘迹之山,其身如幢幡,堆隆丈浦之平川,其手足如轮辐。诸如是等乃具足八吉祥之相也(401)。余如格巴之觉木塞塞(402)有铁矿,绕喀扎(403)有铜矿,拉东岩(404)有银矿,夹卡山(405)之岩有金矿等宝藏。又东方为白虎,即下格木洞(406)。南为青龙,即恩摩曲河(407)西为朱雀,即泛岩之扎马德马洞。北为玄武,即娘镇颇章卡(408)。然后始修建镇压女魔仰卧之肢体,及诸肢节之十二神庙,是则名为十二不移之钉。此中镇边四庙者,即:在约茹建昌诸庙(409)。在补茹(410)建噶泽庙(411)。在叶茹建藏昌庙(412)。在藏建仲巴江庙(413)若尚不能克制,再修四大重镇神庙,即:工布之步曲庙(414),昆廷之塞庙(415)。降振之格吉庙(416)和乍顿孜庙(417)。若尚不能克制,再修四大压肢神庙,即:在康(418)建隆塘卓玛庙(419),在朋塘(420)建吉曲庙(421),在蔡日(422)建喜饶卓玛庙(423)和建仓巴隆伦庙(424)。以上诸庙宇应早期修建,纵不能完成,亦应先为垒土。如是遵行,则汝修建庙宇应无障碍,而天现八辐轮,地呈八瓣莲,旁出八吉祥征相。此地部位,确在魔女心上。以上所说因缘,应依次而行。初填湖时,用白色山羊负土填之。即在其上,妥为修建佛宇。勿存嫉妒而报以反见也。”
是乃汉妃公主语于尼妃侍女之言,颇为周