北京中医药大学曲黎敏教授：
那么扁鹊到了洛阳以后呢，闻周人爱老人。洛阳这个地方的风俗呢，为什么是爱老人呢，因为洛阳在古代的时候是周的国都。《周礼》，我们都知道，《周礼》它最讲究一个字，周礼以孝为先，它是比较讲究孝道的。所以周人对老人一直是很尊敬的。那么到这个地方呢，扁鹊一看到这个风俗，就是比较爱护老人的话，那么他主治的方向是哪个方面呢？就是耳目痹医。这个耳目的毛病在很大程度上实际上是老人的一个常发病，我们曾经说过，肾开窍于耳，肝开窍于目。就是老人到老了以后，精血已经很不足了。肾精如果不足的话，耳朵就不好。
那么老人还会得一种病，就是说痹证。中医来讲的就是风寒湿三气杂至，则为痹证。就是手脚麻痹，或者类似现在所谓的关节炎和类风湿关节炎这种，都属于痹证。这些痹证造成的原因，一个是风，一个是寒，一个是湿。就是湿气。老人如果出现这些问题的话，就是首先你要学避寒。所谓寒还有一个概念就是经脉不通，因为人越老，气血越虚。气血越虚也容易经脉不通。经脉不通这也属于寒的范畴。
在日常生活当中，老人就应该多注意一下。比如说要偶尔地吃一些药，保持自己的经脉通畅。然后最好的方法是什么呢？多运动，经常保持小劳的这么一个格局，小劳的这么一个状态。经常让自己多活动活动。然后背晒晒太阳，这对老人都是很有好处的。能多出去旅游，看看山，看看水，对老人的身体都是很好的。
在洛阳为当地的老人治病之后，扁鹊来到了秦国的都城咸阳。战国时期，秦国位处西北，边境与北方匈奴族接壤，时常爆发战争。为了保持兵力的延续性，秦人非常注重培养童子军。
扁鹊到了秦国以后，他基本上就治小孩子的病。因为这个国家是重视小孩子嘛。小孩子经常会得什么样的病？如果刚开始生育不太好的话，那么小孩子就会有五迟，五软，就是说他会生长很迟缓，很软。基本上喜欢兵力的这些国家啊，他会有一个要求就是如果小孩子生下来就很弱，他基本上就放弃了。
我们现在生活当中，小孩子应该是三分饥与寒。而现在我们基本上是经常要让小孩好好地去长大，好，非得长高个，就经常逼着小孩子多吃。所以小孩子很大的一个问题就是表现在食积上，因为吃的太多了，消化造成的病证。在中国古代关于小孩子的养育问题上，一直强调一句话。就是小儿三分饥与寒。你不要太过分地让他吃撑着，然后同时让他穿的衣服比较合适才可以。我们现在给小孩子穿的衣服也有点偏多，有时候老怕冻着孩子，弄得孩子身上湿湿的，老是出汗的这种状态。这样就会造成小孩子身体越来越弱。
扁鹊在秦国悬壶济世，治愈了很多生病的儿童，却没想到，这里竟是他行医生涯的终点。据史书记载，当时秦武王得了病，久治不愈，他听说了扁鹊的大名，立刻请他来治，结果太医令李醯治不好的病，到了扁鹊手里，却药到病除。扁鹊高明的医术遭到了太医令李醯的妒忌，李醯竟然派人刺杀了扁鹊。
扁鹊游历各国行医，也流传下来不少养生和治病之道，他的才能和医德也成为后世行医者的典范。
扁鹊可以称之为我们中国医家最高境界和典范。通过扁鹊望齐侯之色，治虢太子，我们不仅可以看到中国医家的这种很高妙的境地，同时我们也可以看到他很慈悲的一个心肠。所以说扁鹊的医术之高妙和心地之慈悲，是永远值得我们后代一唱三叹的。
不论是扁鹊望齐侯之色而断生死的故事，还是他行遍天下为普通百姓治病的游医经历，都让人们在为他出神入化的医术惊叹的同时，了解了很多养生之道。而中医养生中，强调把人的身体健康看成一个整体；不光是身体从内而外的调理；还包括心理、情志等各方面与身体的和谐统一的理念，更是我们守护健康最好的方法。
第1部分
第6部分 养生十二说
圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。
——《黄帝内经》
《黄帝内经》是中国传统医学的圣典，中医的所有理念都源于这本经典。没有它，中医就成了无本之本。无源之水。它崇尚的是“医道即生存之道”，它强调的是对我们人类本性的深刻认知。大道从不远人。它始终熨贴我们的生命，绘予我们无尽的爱。
如果读了这本书。能让大家都爱我们伟大的中医，都爱那些圣人的经典。让中医药文化这个几近衰老而又睿智的老人重新回到我们身边，护佑我们。并保护我们的子孙后代。人生将多么美好。
——曲黎敏
“养生”，我们要养的这个“生”是什么呢？前面说到过的，“东方”主生发，我们养生，养的就是东方，这才是养生之道。相应的，“南方”：我们要讲养长之道；“西方”：我们要讲养收之道；“北方”：我们要讲养藏之道。强调养生之道，这是因为人的生命最关键的问题就是有没有生机的问题。做一个企业最关键的也是在于生机问题，有生机就有希望，“生”是最重要的，养的就是这个“生”，养生发之气。
学习《黄帝内经》的重要性：生命之学才是帝王之业
首先我们看《黄帝内经》在国学经典中的地位和意义。
《黄帝内经》在中国传统经典当中地位独特，因为它是目前为止唯一一本以圣王的名字命名的书。
跟它相比，有一本大家都知道的书，就是周文王所作的《易经》。可是，《易经》只叫《周易》，而没有被称作《文王经》。说起学习中国传统文化经典，大家都要学《易经》，《易经》被尊为群经之首，为什么这么重视它？因为《易经》是“人更四圣，世历三古”的杰作。“人更四圣”是说，在一本《易经》里面，有四个圣人都作过文章。首先是创立了八卦的伏羲，然后呢，是作了六十四卦的周文王，第三个圣王是作了爻辞的周公。周公不是王，但如果你学习过儒家的知识，就会知道孔子力倡要恢复的周礼，就是周公之礼，由此可见周公对中国传统文化的影响。最后一个大圣人就是孔子。孔子作了系辞。四个大圣人智慧的结晶，足以突显《周易》在传统经典中的地位。“世历三古”是说伏羲是上古先民的代表，周文王和周公是中古先民的代表，孔子是下古先民的代表。由此可见，《易经》是我们传统文化的源头所在。但即使是这样，《易经》也没有以圣王的名字来命名，而只有《黄帝内经》享受了这样的殊荣。
也许有人会问，中医的经典《神农本草经》不也是以圣王的名字命名的吗？但是我们不能把它和《黄帝内经》放在一个同等的地位上，因为《神农本草经》基本上只讲药，很少论及医理、文化。周文王之所以没有以自己的名字来命名《易经》，我想是因为他不想夺像伏羲这样的前人的功劳，这也是文王的圣德所在。《黄帝内经》以圣王的名字命名，这就说明，中国古代很早就意识到了，生命之学才是帝王之业，是大功德、大慈悲。
《黄帝内经》：教人如何“内观”
《黄帝内经》所讲的学问，其实是最为寂寞的学问。一提起讲国学，那就是《易经》、老子、孟子、孔子……四书五经全都在讲，而《黄帝内经》很少会被提及。
拿《黄帝内经》和《周易》等书来比较，《周易》是教人向外看，而向外看正是人的习性。人都喜欢向外看，人都是被欲望所驱使的，人们都习惯了向外看。人的身体本身可以满足这种向外看的能力，所以身体本身内在的东西就被忽视了。
大家都知道《易经》里面有“卦”，现在一般都把这个“卦”看作是“算卦”的“卦”。其实不是！最初所以叫“卦”，意思是把一个事物画成图形给挂起来，让你一眼就能看明白。这里面最重要的是“象”的问题。所以呢，《易经》并不是很难学的东西，只要你会看画，会看象（相），你就能够学懂《易经》。比如说，《易经》的八个卦是怎么取象的呢？是先取两个象，阳爻一和阴爻—。，断线为阴爻，实线为阳爻。按郭沫若先生的说法，实线是代表男性生殖器，断线是代表女性生殖器，其实就应该这么理解，区别阴阳之性就是区别男性和女性的问题，男女站在一起，生殖器的不同一目了然。三根阳爻为父，三根阴爻三三为母，所有的卦象都是在让你能接受的情况下表现出来的，先有了父母，父母存在的意义大家都懂。父母这两个卦象是基本卦，由这两个基本卦交错而生出三男三女，加在一起就是八卦，卦就是这么画出来给人们去认识的，它们之间再怎么配，会产生什么新的象等等，其实都是可以用人体、人事来说明的。
《黄帝内经》是教人们向内看，即“内观”。《黄帝内经》阐述了最高明的向内看的道理、方法，它不像西医是采用解剖的方法。所以中医是很了不起的，没有打开身体，就能得知人体内在的气血是什么状态。那么中医是凭借什么去看的呢？就是凭借着“道”，凭借着“象”去看的，凭借着“象”所涵盖的内外、表里之间相互联系的规律去判断的。所以中医对医者的要求很高，《黄帝内经》这本书是有着“自古圣贤皆寂寞”的遗憾的，没有多少人能理解它，这是《黄帝内经》“寂寞”的一个根源。
“向内看”为什么很难呢？自古以来，人们都存在认知的盲点，就是对自我认识不清。西方的弗洛伊德学说主导了人类整个20世纪的认识，他认为人类的自信心受到过三次深深的打击。第一次是在天文学领域，原来人们执著地认为孕育了人类的地球是宇宙的中心，可是天文学的发展告诉了人们，地球只不过是整个太阳系中的一个分子而已，人的自信便严重地受挫了。还有，一直到了19世纪，人们还认为自己是万物之灵，可是达尔文的《进化论》用雄辩的事实告诉了人们：人不是万物之灵，人跟动物有着在进化上的相通性。人和动物，比如说大猩猩，在基因上的差别只有不到百分之四。在这里，人的自信又一次受到了打击。第三，人最后的关于自己尚且还了解自己的自信也被弗洛伊德打击了，他告诉大家：“你不了解你自己”！你根本不知道你的行为到底是由于你内心的什么变化在驱动着。所以呢，向内看很麻烦的，每个人都有着那种顺从天命，活一天是一天的惰性，不愿意向内看。外面的世界那么精彩，同时呢，向内看都是痛苦。一旦你满眼都是生老病死，恐怕就会像释迦牟尼一样出家了。不愿意向内看、不忍向内看，这都是由人的惰性决定的。向内看的问题，其实对于西方哲学和东方哲学来说，都是一个最高的目标，西方哲学追求的最终目标就是“认识你自己”，而东方哲学的最高目标是“天人合一”，就是你怎么能够跟天、跟自然和谐相处，和谐的程度越高，你就越接近“至善”的境地。
所谓“至善”，说的就是你跟自然的和谐度的问题。举个浅显的例子，现在的年轻人到了结婚的年龄不结婚生子，偏到了人生的秋天、气机处于收敛状态的时候再去结婚，这样人生的整个程序就都被打乱了，这就叫与天、与自然的不和谐，就会出现健康的、社会的等等方方面面的问题。中医讲的是一个“因天之序”的道理，就是你要顺着生发、生长、收敛、收藏的天道顺序，万事万物都要顺从，包括人体。
《黄帝内经》：最基础又最高妙的学问
《黄帝内经》这本书的学问，是最基础的，又是最高妙的。
为什么说是最基础的呢？可以这样理解：医学涉及到的对象是所有经典理论赖以产生的物质基础，因为所有的思想都是从人类身体里面发出的，你不能排斥掉你身体的因素。大家都知道，全世界最高深的学问，就是研究人的学问。有很多人讲过《大学》和《中庸》，这两部经典其实很难讲得透彻，为什么？比如讲到“人格之善”，它最终是要落实到人心灵的“静”与“定”层面的，那心灵的“静”与“定”的问题该怎么解决？这就必须要涉及到中医的理论了。中医讲健康源于气机的平和，生病是由于气机的太过或不及，比如说肝火太旺，就会发脾气，你的心就不能平静。肝属木，心属火，心火旺上去了，不能收敛，没有制约，就会心烦意乱，那么做事就急躁，又怎么能“静”和“定”呢？再比如，如果你肾精不足，肾属水，肾精不足的话，做事就没有精神。因为肾精不足，气血都上不了头部，做事情、思考问题就不周全，决策就容易失败。
我听说有一家企业，都在让员工做一个有意思的练习，练习“泰山崩于前而不乱”，就是任何事情来了都要非常地镇静。可是，要想做到这样，前提是人的肾精一定要充足。在生活中，大家会发现真有人能做到“泰山崩于前而不乱”，那就是婴儿。只有婴儿能不乱，咱们一般人都不行了，早都耗散得差不多了，别说是“泰山崩于前”了，拍一下桌子都可能被吓得一哆嗦，对吧！这是肾精不足，胃气大伤的表现。只要一拍桌子，听见门一响，自己就一激灵，这全是因为身体出问题了。关于这些，以后我们慢慢都会讲到。为什么婴儿“不乱”？因为他不知道害怕。为什么不知道害怕呢？《黄帝内经》开篇第一段话就讲了，只有精足才不“善恐”。所以老子最注重两类人，一类是少女，一类是婴儿。《道德经》说过要是把一个婴儿放在老虎嘴里，婴儿都不会害怕。我们经常听说，狼、老虎等野兽会把一个孩子养大，没听说过哪个大人能和野兽共处吧？小孩子不一样，老虎对他来说就是一个大猫，跟他玩的，他才不会怕呢，他咯咯一笑，老虎也放松，对不对？以后我们还会讲到婴儿精足都是有体征的，在身体上都是有表现的。所以，公司企业要想员工能“泰山崩于前而不乱”，首先要把职员的身体都调得“倍儿棒”，让员工们吃得好好�