悲,肝之虚也。悲哀动中则伤魂。)并于肝则忧,(气并于肝,则乘脾而为忧,脾之虚也。忧愁而不解则伤
意。)并于脾则畏,(气并于脾,则脾实乘肾,故为畏。恐惧而不解则伤精。)并于肾则恐。(气并于肾,而
乘心之虚则为恐。怵惕思虑则伤神,神伤则恐惧自失。)是谓“五并”,虚而相并者也。(脏气有不足,则
胜气得相并也。)
五脏所恶∶心恶热,(心本属火,过热则病,故恶热。)肺恶寒,(肺属金而主皮毛,金寒则病,故
恶寒。)肝恶风,(肝属木,其应风,感风则伤筋,故恶风。)脾恶湿,(脾属土,其应湿,湿胜则伤肌肉,
故恶湿。)肾恶燥,(肾属水而藏精,燥胜则伤精,故恶燥。)是谓“五恶”。
五脏化液∶心为汗,(心主血,汗则血之余也。)肺为涕,(涕出于鼻,肺之窍也。)肝为泪,(泪出
于目,肝之窍也。)脾为涎,(涎出于口,脾之窍也。)肾为唾,(唾生于舌下,足少阴肾脉循喉咙,挟舌本
也。)是谓“五液”。
五味所禁∶辛走气,气病无多食辛;(辛能散气也。)咸走血,血病无多食咸;(血得咸则凝结不流也。)
苦走骨,骨病无多食苦;(苦性沉降,阴也,骨属肾,亦阴也。骨得苦则沉阴益甚,骨重难举矣,故
骨病者禁苦。苦走骨,多食之令人变呕。又苦走血,病在血,无食苦;咸
走骨,病在骨,无食咸。盖火化苦,故走血;水化咸,故走骨。义亦当然也。)甘走肉,肉病无多食甘;(甘
能缓中,善生胀满,故肉病者无多食甘。甘走肉,多食之令人 心。)酸走筋,筋病无多食酸。(酸能收
缩,故病在筋者无多食酸。酸走筋,多食之令人癃。)是谓“五禁”,无令多食。(日嗜而欲食之,不可
多也,必自裁也,命曰“五裁”。)
五病所发∶阴病发于骨,(骨属肾,肾者阴中之阴也。)阳病发于血,(血属心,心者阳中之阳也。)
阴病发于肉,(肉属脾,脾者阴中之至阴也。)阳病发于冬,(阴胜则阳病也。)阴病发于夏,(阳胜则阴
病也。)是谓“五发”。
五邪所乱∶邪入于阳则狂,(邪入阳分,则为阳邪,邪热炽盛,故病为狂,阴不胜其阳,则脉流薄疾,
并乃狂。)邪入于阴则痹,(邪入阴分,则为阴邪。阴盛则血脉凝涩不通,故为病痹。)搏阳则为癫疾,
(搏,击也。邪搏于阳,则阳气受伤,故为癫疾,上文言“邪入于阳则狂”者,邪助其阳,阳之实也;此
言“搏阳则为癫疾”者,邪伐其阳,阳之虚也。故有为狂为癫之异。又邪入于阳,转则为癫疾,言转入阴分,
故为癫也。)搏阴则为喑,(邪搏于阴,则阴气受伤,故声为喑 。阴者,五脏之阴也。盖心主舌,而手少阴心
脉上走喉咙,系舌本;手太阴肺脉循喉咙;足太阴脾脉上行结于咽,连舌本,散舌下∶足厥阴肝脉循喉咙
之后,上入颃颡,而筋脉络于舌本;足少阴肾脉循喉咙,系舌本,故皆主病喑也。又邪入于阴,转则为喑,
言转入阳分则气病,故为喑也。)阳入之阴则静,(阳敛则藏,故静。)阴出之阳则怒,(阴发则躁,故怒。)
是谓“五乱”。
五邪所见∶春得秋脉,夏得冬脉,长夏得春脉,秋得夏脉,冬得长夏脉,名曰“阴出之阳”,病善怒,
不治。(所谓阴者,真脏也,所谓阳者,胃脘之阳也。凡此五邪,皆以真脏脉见而胃气绝,
故曰“阴出之阳”。阴盛阳衰,土败木贼,故病当善怒,不可治也。)是谓“五邪”,皆同命,死不治。(
此明五脉皆然也。)
五脏所藏∶心藏神,(精气之灵明也,两精相搏谓之神。)肺藏魄,(精气之质地也,并精而出入者
谓之魄。)肝藏魂,(神气之佐辅也,随神往来者谓之魂。)脾藏意,(神有所注者也,心有所忆谓之意。)
肾藏志,(意有专一者也,意之所存谓之志。)是谓“五脏所藏”。
五脏所主∶心主脉,(心主血脉,应火之动而营运周身也。)肺主皮,(肺主皮毛,应金之坚而保障
全体,捍御诸邪也。)肝主筋,(肝主筋膜,应木之柔而联系关节也。)脾主肉,(脾主肌肉,应土之浓而
蓄养万物也。)肾主骨,(肾主骨髓,应水石之沉坚,为立身之干,为万化之原也。)是谓“五主”。
五劳所伤∶久视伤血,(久视则劳神,故伤血。血者神气也。)久卧伤气,(久卧则阳气不伸,故伤气。)
久坐伤肉,(久坐则血脉滞于四体,故伤肉。)久立伤骨,(立者之劳在骨也。)久行伤筋,(行者之劳在
筋也。)是谓“五劳所伤”。
五脉应象∶肝脉弦,( 弱而滑,端直以长,其应春。)心脉钩,(来盛去衰,外实内虚,故应夏。)
脾脉代,(代,更代也。脾脉和 ,分王四季,如春当和 而兼弦,夏当和 而兼钩,秋当和 而兼毛,冬
当和 而兼石,随时相代,故曰“代”,非中止之谓。)肺脉毛,(脉来浮虚,轻如毛羽,其应秋。)
肾脉石,(沉坚如石,其应冬。)是谓“五脏之脉”。
卷五疾病第十一
情志
属性:百病之生于气也,(气之在人,和则为正,不和则为邪,故百病皆生于气也。)怒则气上,喜则气缓,
悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。九气不同。怒则气逆,
甚则呕血及飧泄,故气上矣;(怒,肝志也。怒动于肝则气逆而上,气逼血升,故甚则呕血,肝木乘脾,
故为飧泄。肝为阴中之阳,气发于下,故气上矣。下乘则飧泄,上犯则食而气逆也。)喜则
气和志达,营卫通利,故气缓矣;(气脉和调,故志畅达。营卫通
利,故气徐缓。然喜盛则气于缓而渐至涣散过,故喜则气下。又喜乐者,神惮散而不藏也。)悲则心系急,
肺布叶举而上焦不通,营卫不散,热气在中,故气消矣;(悲生于心则心系急,并于肺则肺叶举,
故精气并于肺则悲也。心肺俱居膈上,故为上焦不通,肺主气而行表里,故为营卫不散。悲哀伤气,故气消矣。
)恐则精却,却则上焦闭,闭则气还,还则下焦胀,故气不行矣;(恐惧伤肾则伤精,故致精却。
却者,退也,精却则升降不交,故上焦闭,上焦闭则气归于下,病为胀满而气不行,故曰“恐则气下”也。
又曰,忧愁者,气闭塞而不行。恐惧者,神荡惮而不收。)寒则腠理闭,气不行,故气收矣;(腠,肤腠也。
理,肉理也。寒束于外则玄府闭密,阳气不能宣达,故收敛于中而不得散也。)炅则腠理开,营卫通,汗大
泄,故气泄矣;(热则流通,故腠理开。阳从汗散,故气亦泄。)惊则心无所倚,神无所归,虑无所
定,故气乱矣;(大惊卒恐,则神志散失,血气分离,阴阳破散,故气乱矣。)劳则喘息汗出,外内皆越,
故气耗矣;(疲劳过度则阳分动于阴分,故上奔于肺而为喘,外达于表而为汗。阳动则散,故内外皆越而
气耗矣。)思则必有所存,神有所归,正气留而不行,故气结矣。思之无已则系恋不释,神留不散,故气
结也。所谓七情者,即五志也。五志之外,尚余者三,总之曰喜、怒、思、忧、恐、惊、悲、畏,其目有八。
不止七也。然情虽有八,无非出于五脏,如心在志为喜,肝在志为怒,脾在志为思,肺在志为忧,肾在志为
恐,此五脏五志之分属也。至若五志有互通为病者,如喜本属心,而有曰“肺喜乐无极则伤魄”,是心肺皆
主于喜也。盖喜生于阳,而心肺皆为阳脏,故喜出于心而移于肺,所谓“多阳者多喜”也。又若怒本属肝,
而有曰“胆为怒”者,以肝胆相为表里,肝气虽强而取决于胆也。有曰“血并于上,气并于下,心烦惋善怒”
者,以阳为阴胜,故病及于心也。有曰“肾脏怒而不止则伤志”,有曰“邪客于足少阴之络,令人
无故善怒”者,以怒发于阴而侵乎肾也。是肝、胆、心、肾四
脏皆能病怒,所谓“多阴者多怒”,亦曰“阴出之阳则怒”也。又若思本属脾,而此曰“思则心有所存,
神有所归,正气留而不行,故气结矣”,盖心为脾之母,母气不行则病及其子,所以心、脾皆病于思也。又
若忧本属肺,而有曰“心之变动为忧”者有曰“心小则易伤以忧”者,盖忧则神伤,故伤心
也。有曰“精气并于肝则忧”者,肝胜而侮脾也。有曰“脾忧愁而不解则伤意”者,脾主中气,中气受抑则
生意不伸,故郁而为忧,是心、肺、脾、肝四脏皆能病于忧也。又若恐本属肾,而有曰“恐惧则伤心”者,
神伤则恐也。有曰“血不足则恐”,有曰“肝虚则恐”者,以肝为将军之官,肝气不足
则怯而恐也。有曰“恐则脾气乘矣”,以肾虚而脾胜之也。有曰“胃为气逆,为哕为恐”者,以阳明土胜,
亦伤肾也。是心、肾、肝、脾、胃五脏皆主于恐,而恐则气下也。五志互病之辨既详如此,尚有病悲者曰“
肝悲哀动中则伤魂”,悲伤于肝也。又曰“精气并于肺则悲”。又曰“悲则肺气乘矣”,亦金气伤肝也。有
曰“心虚则悲”,有曰“神不足则悲”,有曰“悲哀太甚则胞络绝,胞络绝则阳气内动,发则心下崩,数溲
血”者,皆悲伤于心也。此肝、肺、心三脏皆病于悲而气为之消也。有病为惊者,曰“东方色青,入通于肝,
其病发惊骇”,以肝应东方风木,风主震动而连乎胆也。有曰阳明所谓“甚则厥”,“闻木音则惕然而惊”
者,肝邪乘胃也,有曰“惊则心无所倚,神无所归”者,心神失散也。此肝、胆、胃、心四脏皆病于
惊,而气为之乱也。又有病为畏者,曰“精气并于脾则畏”,盖并于脾则伤于肾,畏由恐而生也。由此言之,
是惰志之伤,虽五脏各有所属,然求其所由,则无不从心而发,故曰“心怵惕思虑则伤神,神伤则恐惧自
失”,“忧愁恐惧则伤心”,“悲哀忧愁则心动,心动则五脏六腑皆摇”,可见心为五脏六腑之大主而总统魂
魄,兼该主意。故忧动于心则肺应,思动于心则脾应,怒动于心则肝应,恐动于心则肾应,此所以五志惟心
所使也。设能善养此心而居处安静,无为惧惧,无为欣欣,宛然从物而不争,与时变化
而无我,则志意和,精神定,悔怒不起,魂魄不散,五脏俱安,邪亦安从
而奈我哉!
卷五疾病第十一
风
属性:天有八风,经有五风。(经,经脉也。八风,八方之风也。五风,五脏之风也。)八风发邪,以为经
风,触五脏,邪气发病。(八风不得其正,则发为邪气,其中于人,则入为五经之风,特以所伤之异,故名
亦异耳。风自外入,则循经而触于五脏,故发病也。)所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏
胜秋,秋胜春,所谓“四时之胜”也。(五时五气,互有克胜,所胜为邪,则不胜者受之。天
之运气,人之脏气,无不皆然。)东风生于春,病在肝,俞在颈项;(上文言四时之胜者能为病。此下言邪气随
时之为病也,春气发荣于上,故俞应于颈项。)南风生于夏,病在心,俞在胸胁;(心脉循胸出胁,而
南方之气主于前,故俞在胸胁。)西风生于秋,病在肺,俞在肩背;(肺居上焦,附近肩背,故俞应焉。)
北风生于冬,病在肾,俞在腰股,(腰为肾之府,与股接近,故俞应焉。)中央为土,病在脾,俞在脊。
(脊居体中,故应土也。)故春气者病在头,(阳气上升也。)夏气者病在脏,(在脏言心,心通夏气,为诸
脏之主也。)秋气者病在肩背,(肺之应也。)冬气者病在四肢。(上文北方言其腰股,此言在四肢者,盖腰
股属阴,四肢气薄,皆易于受寒者也。)故春善病鼽衄,(风邪在头也。)仲夏善病胸胁,(胸胁近心也。)
长夏善病洞泄寒中,(风寒犯脾也。)秋善病风疟,(暑汗不出,风寒袭于肤腠也。)冬善病痹厥。(寒邪在
四肢也。)故冬不按跷,春不鼽衄。(按跷,谓按摩肢节以行导引也,三冬元气伏藏在阴,当伏藏之时而扰
动筋骨,则精气泄越,以致春夏秋冬,各生其病,故冬宜养脏,则春时阳气虽升,阴精自固,何有鼽衄及如下
文之患?按跷且不可,则冒寒妄劳,益可知矣。)春不病颈项,仲夏不病胸胁,长夏不病洞泄寒中,秋不病
风疟,冬不病痹厥飧泄而汗出也。(此节五句,亦皆由冬不按跷所得也。)夫精者,身之本也,故藏于精
者,春不病温。(人身之精,真阴也,为元气之本。精耗则阴虚,阴虚则阳邪易犯,故善病温。此正谓冬不
按跷则精气伏藏,阳不妄升则春无温病,又何虑乎鼽衄颈项等病哉!)夏暑汗不出者,秋风成疟,此平人
脉法也。(夏月伏暑而汗不出,则暑邪内蓄,以致秋凉凄切之时,寒热相争,乃病风症,故曰“暑当与汗
皆出,勿止”也。以上二节,一言冬宜闭藏,一言夏宜疏泄、冬不藏精则病温,夏不汗泄则病疟,阴阳启闭,
时气宜然。此举冬夏言,则春秋在其中矣。凡四时之气,顺之则安,逆之则病,是即平人之脉法。脉法者,
言经脉受邪之由然也。)
风之伤人也,或为寒热,或为热中,或为寒中,或为疠风,或为偏枯,或为风也,其病各异,或内至五
脏六腑,其名不同。(风之伤人,若唯一证,及其为变,无所不至。盖风虽阳邪,气
则寒肃,是风之与寒,本为同类,但有阴阳之辨耳。欲辨之者,当详察此下诸篇之义。)风气藏于皮肤之间,
内不得通,外不得泄。(风寒袭于肤腠,则玄府闭封,故内不得通,外不得泄,此外感之始也。)风者,
善行而数变,腠理开则洒然寒,闭则热而闷。(风性动,故善行数变。风本阳邪,阳主疏泄,故令腠理开,
开则卫气不固,故洒然而寒。若寒胜则腠理闭,闭则阳气内壅,故烦热而闷。)其寒也则衰食饮,其热
也则消肌肉,故使人 栗而不能食,名曰“寒热”。(寒邪伤阳,则胃气不化,故衰少饮食。热邪伤阴,则津
液枯涸,故消瘦肌肉。寒热交作则振寒,故为 栗不