风至晚年愈趋简素古拙，对于秀吉的做法非常鄙夷。秀吉最后终于不能容忍，找借口赐死了利休，因而被当时的文人视为“野蛮的乡下佬”。
战国时代武将的爱好以茶道最为普及，与歌、鹰狩并称“战国三大爱好”。战国武将中有不少歌道名手。日本从平安时代开始历代都有评选“三十六歌仙”的传统。在室町时代、战国时代的“集外三十六歌仙”中，就有太田道灌、三好长庆、伊达政宗、安宅东康、细川幽斋（藤孝）、毛利元就、北条氏康、武田晴信（信玄）、北条氏政、今川氏真、小堀政一等十来位战国武将。具体来说，歌分为和歌、连歌与汉诗。和歌的格式是5句、31个音节（5、7、5、7、7）。当时许多武将去世前作有辞世歌，玩家最熟悉的当数在《太閤立志传》中出现过的丰臣秀吉的辞世歌：
露と落ち露：つゅ落：ぉ
露と消ぇにし消：き
我が身かな我：ゎ身：み
難波の事も難波：なには事：こと
夢のまた夢夢：ゅめ
对照旁边的注音。可以看出其遵循了和歌的格式。歌的内容很伤感，我国学者将其译成：
吾似朝露降人间，来去匆匆瞬间逝。
大坂巍巍气势盛，亦如梦中虚幻姿。
也有的武将用汉诗作为辞世歌。如上杉谦信的“一期荣华一杯酒，四十九年一睡间”一句非常有名。连歌则将和歌一分为二，前半句为2句12音节（5、7），后半句为3句19音节（5、7、7），可以无限连接下去，直至百句以上。比起个人冥思苦想的和歌、汉诗，可以众人同乐的连歌更受欢迎。《武将风云录》中所谓的“茶会”实际上就是连歌会。战国武将在出阵作战之前有开连歌会祈胜的习惯，据说明智光秀的反意在事变前的连歌会中已有显露。当时名声最盛的连歌师是饭尾宗祗、饭尾宗长师徒，他们来往于诸国大名之间，广泛结交，对于各国内情都比较熟悉。饭尾宗长与骏河的今川氏关系特别亲密，常担任今川家的军使，利用知名度展开外交活动。这样的连歌师一定程度上已经具有军师的性质了。
鹰狩即纵鹰狩猎，曾在《天翔记》中作为培养武将的方法出现。鹰狩既是娱乐，顺便又视察领地、熟悉地理、锻炼指挥能力，并有健身作用，所以受到许多武将的欢迎。织田信长喜欢鹰狩，一生养过140余只鹰，其中特别钟爱陆奥国远野氏进献的一只纯白鹰，曾公然说这不是鹰而是人。德川家康幼年在今川家做人质时就喜爱鹰狩，结果鹰飞入住所旁的今川家臣孕石元泰家中，被认作“人质习气”，平日里一直为元泰所蔑视。晚年隐居骏府的德川家康仍旧乐此不疲，现在日本静冈市骏府城遗迹处建有家康鹰狩像，市内的“鹰匠町”原来即由家康的鹰匠集居形成。
三大爱好而外，不少武将还有读书、念佛、绘画、舞蹈、蹴鞠（踢球，类似《水浒》中高俅的踢法）、相扑等兴趣。武将最喜欢看的书是中国的兵法书《孙子》、《三略》等，以及史记和军记文学。吉川元春甚至在军中亲手抄录了《太平记》全40卷。武田信玄之弟武田信繁在汉籍、古典方面的造诣颇为有名，其留下的家训九十九条全是汉文，其中引用了大量中国古典，有《论语》、《左传》、《三略》、《吕氏春秋》、《书经》、《汉书》、《后汉书》、《孝经》等；包括《碧岩录》之类不太有名的佛教书籍，勤学之举令人钦佩。武田信玄的另一个弟弟信廉，别号“逍遥轩”，是有名的画匠。原美浓守护土岐赖艺最善画鹰（被称为“土岐鹰”），沉溺于此，将政务完全委任于家臣斋藤道三，结果被道三篡夺了美浓国。玩物丧志的例子还有今川义元之子今川氏真，其境遇颇似宋徽宗、李后主。氏真是今川家和歌的代表人物，存世作品有1700余首，此外还喜欢斗鸡、蹴鞠等公卿娱乐活动。但同时却疏于军、政，导致今川义元死后九年就葬送了原本最强大的今川家。氏真是蹴鞠名手，后来曾在杀父仇人织田信长面前表演，因而被世人耻笑．爱好蹴鞠的武将还有金森长近、细川昭元等人。
还有一个比较特殊的爱好是念佛。一般战国武将为了心灵的寄托和一族的繁荣，都诚心敬佛。据说毛利元就11岁时受一位云游僧人的指点，每天早上要向着太阳唱十次“南无阿弥陀佛”。很多武将都拥有法号，有的甚至比名字更响亮，例如“信玄”、“谦信”等实际上都是法号。武田信玄是将这一爱好的作用发挥至极致的人物。信长烧毁比睿山延历寺后他就在甲斐重建，并将信浓国的善光寺迁往甲府，在领地内推广这一信仰使之成为驾御民心的工具。信玄的正室三条夫人与本愿寺光佐的正室是姐妹，因而与一向宗教团关系亲密。信玄进京作战时，得到了一向宗徒的大力支援。
南蛮文化的历史背景作者：今出川公艺＇加入书签＇
（更新时间：2006…10…275：16：11）
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日本战国题材的游戏中往往有一类特殊的串场人物，即传教士和南蛮商人。这些人在游戏中只能算是龙套，但在历史上却带来了不可小视的影响。
十五世纪开始，西欧各国纷纷向东洋开辟新航路，世界历史进入了地理大发现时代（大航海时代）。随之而兴起的就是殖民与海外贸易。所谓南蛮，是当时日本受中国华夷思想的影响，对最初到达日本的葡萄牙、西班牙、意大利等国的称呼。这些人大都乘船绕过好望角、菲律宾群岛从靠近九州的南面海上驶入日本，故统称为“南蛮人”。以后英国、荷兰势力东渐，日本人又称英、荷人为红毛。
日本最早接触南蛮文化是在天文十二年（1543），一艘中国帆船因受台风袭击而漂流至九州种子岛。这艘船本来是往来中国与暹罗王国（今泰国）间的商船，船员多数是欧洲人，少数是中国人。该船的葡萄牙人船长手中有一管状物，可以发火，其声如雷，力破铜铁。即游戏中所谓之铁炮（步枪）。种子岛领主种子岛时尧以2000两白银向船长购得两支，并在两年后由工匠八板金兵卫清定复制成功。这种新式武器很快就被战国大名所接受，近江国的国友、和泉国的堺与纪伊国的根来成为大规模生产步枪的基地。步枪的传入使日本的传统战术发生改变，作战主力也由骑兵改为步兵（“足轻”）。
这种步枪属于前装滑膛枪，装弹、点火等颇费时间，如逢下雨则易被打湿火药、火绳以致不能使用，本身还有不少缺陷。天正三年（1575）五月的长筱之战，织田、德川联军以步枪为主力对抗武田军的旧式骑兵集团突击战术。时逢梅雨季节，直至作战前一天仍大雨不止，但战斗当日居然天气晴朗。织田信长在三面环水，有两条河流横穿的设乐原布阵，阵前设置了阻碍骑兵突击的三道木栅和两道壕沟，其后一字摆开的步枪兵列成三排，一排装弹，一排传递，一排射击，（这就是所谓的三段打枪），大大提高了射击频率。结果武田骑兵团惨败。此役织田、德川军总共使用了约三千余支步枪，被视为新旧战术较量的典型战役。
步枪可以说是最早影响日本的南蛮文化产物之一。在步枪传入后数年即天文十八年（1549），天主教也传入日本。当时欧洲正逢宗教改革，不少国家已改奉新教、摆脱罗马教皇的控制，天主教只得转向东方寻求市场。将天主教传入日本的传教士是西班牙籍天主教耶稣会士方济各·；沙勿略（1506～1552）。他在到达日本萨摩（鹿儿岛）后得到领主岛津贵久的允许而在当地传教，第一年就发展了二百个信徒，以后又在肥前的平户、周防的山口、丰后的府内等地传教。日本人将其传入的天主教音译为“切支丹”或“吉利支丹”。我国史书常把传教士描绘成凶神恶煞的殖民先锋，未免有些程式化。后人可以从大的视角轻描淡写地总结历史，而处于历史之中的人却很难摆脱环境的制约。沙勿略为了将福音传播于东方而不辞艰辛，其坚毅的精神是可敬的。在日本传教两年三个月后其回到葡萄牙在印度的殖民地果阿，准备来华传教，1552年来到广东上川岛，未能进入内地，即患热病而死。沙勿略后来被教会追认为圣徒。
沙勿略之后的传教士接踵而来，在游戏中常与南蛮商人一起出现。《马可波罗游记》中将日本描写成黄金之国，是以南蛮商人对日本很感兴趣。以葡萄牙为主的南蛮商人常以马六甲为中心，经营中国、日本、南洋、印度间的居间贸易（黑船贸易），获利甚巨。而最初为其担任翻译者，就是我国历史上恶名昭彰的倭寇巨魁王直。九州诸大名为了染指南蛮贸易的利益，纷纷开放自己的领地并给于传教士在领地内传教的权利。比较有名的南蛮贸易中心有肥前的平户（松浦氏领地）、横濑浦和长崎（大村氏领地）以及丰后的府内（大友氏领地）。
不少大名出于各种动机接受了洗礼成为所谓“切支丹大名”。最早的这类大名有大村纯忠、大友宗麟、有马晴纯等。大友宗麟因敬慕沙勿略，其教名就叫“方济各”。大村纯忠在受洗的次日就烧毁了军神摩利支天像，并先后将横濑浦及长崎捐献给耶稣会作为领地。大友、有马、大村三家大名还在天正十年（1582）派遣少年使节团赴罗马，史称“天正遣欧使节”，使节团的四位少年是伊东·；满所（13岁）、千千石·；弥解留（13岁）、原·；马尔奇诺（13岁）和中浦·；寿里安（14岁），其中前两位是正使，也是三家大名的近亲。他们乘坐葡萄牙船从长崎出发，向西沿欧亚非大陆海岸线航行，历时两年抵达里斯本。在马德里，少年们被西班牙国王菲利浦二世视为日本的王子而受到隆重欢迎，其后又晋见了罗马教皇格利高里十三世。使节团外出总共八年，为日欧交往作出了一定贡献。但天正十八年（1590）一行人回到长崎时，日本已开始禁教。
因为伴随着各种利益，亲近天主教的大名、武士越来越多。有名的信教大名还有高山右近（重友）、细川忠兴、蒲生氏乡、黑田如水（官兵卫）、小西行长等人。其中小西行长在关原之战失败后被捕，因教义不允许切腹自杀而选择了一般武士视作耻辱的斩首之刑。“切支丹大名”往往可以比较容易地罗置武器。大友宗麟凭借西式火器之利，曾开创了身兼九州九国中的六国守护的鼎盛局面。其晚年国势衰微，死前一年的天正十四年（1586），居城丹生岛城陷入岛津军的包围时，也是依靠城内配备的大量西式大炮击退了进攻。此外，天正十二年有马家面临龙造寺隆信的攻击之前也曾向葡萄牙商人大量购置武器。
对于当时已对佛教失去信心的普通民众来说，天主教宣传的“上帝面前人人平等”之类的教义无疑是具有吸引力的。加上领主的支持，传教士在各地开设神学院、教堂、医院和慈善机构，天主教的影响很快遍及各地。教会学校在传播宗教的同时，也带来了西方先进的天文、地理、数学、航海、造船、印刷等科学技术，以及西洋美术和音乐。游戏中不少作为家宝的带有南蛮风格的物品就是这一背景下的产物，例如“南蛮屏风”（绘有葡萄牙人和日本人交易场景的屏风画）、“四都市图”（教会学校学生临摹的描绘马德里、里斯本、君士坦丁堡和罗马四大都市的屏风画）、“扇面南蛮寺”（以京都教堂为主体的扇面）、“南蛮莳绘鞍”（以南蛮人为图案的描金漆器马鞍）等等。还出现了尚未摆脱佛教思路的“玛利亚观音像”。这些作品都出自民间，可见南蛮文化之普及。日本最早的欧洲外来语也在此时产生。相比之下，同时期传入中国的西方技术与文化一直被视作“奇技淫巧”（这四个字在这里做奇特技巧并无猥亵之意），始终只留在少数官僚手中，几乎没有对中国造成影响。看来，高位文化（或自认为是高位的文化）总是带有一种先天性的盲症，一如今天的美国。
统一的奠基人织田信长对于天主教本身没有什么兴趣，但苦于本愿寺的一向佛教的势力，因此对天主教采取扶植政策以对抗本愿寺。信长还喜欢接见传教士，这主要是由于传教士们进献的西洋珍奇的魅力。据说信长非常爱穿西式服装。传教士路易斯·；弗洛易斯在安土城向信长献上地球仪的事件也很有名。丰臣秀吉最初也采用同样的政策，但不久就下令禁教，驱逐教士，收长崎为直辖领地。其原因在于征服九州时看到天主教在九州大名和民众中的强烈影响时感到不安，深恐产生一向宗那样的号召力。特别是庆长元年（1596）八月西班牙商船圣·；菲利浦号遭风暴漂流至土佐浦户，其中一船员向负责调查此事的奉行增田长盛口出狂言，说西班牙先用教士驯化民众，而后进行征服。秀吉闻知此言后勃然大怒，以致于当年十二月就在长崎将方济各会的传教士和日本信徒26人处决，即所谓的“庆长大殉教”。这成为日本迫害天主教的开端。
关原之战后夺得天下的德川家康，一开始因为需要通商来繁荣经济对于传教基本持鼓励态度。这种背景下，庆长十八年（1613）仙台藩主伊达政宗又派出了以家臣支仓常长为代表的“庆长遣欧使节团”。与天正少年使节团不同，这一次乘坐的是日本学习西方造船术自建的大船，先横渡太平洋至墨西哥上陆，经陆路至美洲东海岸再穿越大西洋到达欧洲。回国时大致亦循此航线。支仓常长也晋见了西班牙国王和教皇，七年后回国时日本已禁教，故未达到传教与通商的目的。然后在当时情况下，东方人如此大规模的航海还是引人注目的。
德川幕府转而禁止天主教的原因很多。一是教义内容如上帝面前人人平等，排斥异教，反对切腹自杀，反对多妻制等与日本统治传统直接对立；二是天主教与把持南蛮贸易的九州各藩势力的庞大引起了幕府的担忧；第三与当时接触幕府的荷兰、英国（都是新教国家）商人为�