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（庚）三（明修无常的利益）
颂曰：若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
问曰：虽然往林间是主要的，但是，由于贪爱我及我所，故起怖畏而不能往林间。答曰：若精进修习死无常，则对于贪爱我及我所，亦能远离。为什么？若谁这样思维：我必定死，死无定期，并很快就会死。谁有迅速死决定无疑的心，彼就能远离一切愦闹，对于我的贪爱尚能弃舍，对于死主更有何怖畏呢？永断怖畏，为了当得解脱，于是往林间，离子女当无怖畏了。譬如为了使饮食不成毒故，应当先用金镯子试验，若食有毒，立刻弃舍。
如是如上所说，随死主自在，决定当死，死无定期，应当数数思维，因为若能于此善修。则能于诸上上圣道，无须劬劳亦能生起。否则，即如善知识博朵瓦说：“乃至未生起死无常的心，则障碍生所证之道。”粗无常与细无常，二者都应当恒常修习。
总摄颂曰：
能断财利贪爱缚，静处勤修胜策法，
诸经密语殊胜法，最初思维死无常。
第二品 明破乐执方便品
（戊）二（明于有漏身修苦门断除乐执颠倒的方便）分二：（一）标品名；（二）正释品文
（已）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明破乐执方便品第二。
（已）二（正释品文）分二：（一）别释文义；（二）略示本品的旨趣。
（庚）一（别释文义）分三：（一）于粗身修苦的轨则；（二）由此佛说修习身苦的轨则；（三）修习行苦的轨则。
（辛）一（于粗身修苦的轨则）分三：（一）示身具苦的理由；（二）广释修苦的轨则；（三）破乐有自性。
（壬）一（示身具苦的理由）分二：（一）虽见身苦但须保护勿令损伤；（二）断除过于贪著身体。
（癸）一（虽见身苦但须保护勿令损伤）
颂曰：虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。
有漏身中内有四百零四病的损恼；外界有刀杖石块等击伤的损害，所以身是生苦的源泉。圣者虽然现见苦的自性，见身犹如怨仇，然应对身加予保护勿令损伤，因为若具足律仪长久存活，由此则能作圆满广大福德智慧资粮大福德故，这是为断除既然身如怨仇是否应当保护的怀疑，故说应当保护。总起来说，说无常的教授，是令心生起厌离；又为有执身既能引生无义造作恶业，由此则生轻贱何用保护身的怀疑，为断除此轻视，故颂云：“虽见身如怨，然应保护身。”譬如商主的儿子与贼同系一枷，所以商主对贼同样保护。
（癸）二（断除过分贪著身体）
颂曰：人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。
问曰：若是应当保护身，那就必须从衣食等门极力爱护。答曰：无过。人们稍有饥渴等苦，皆从身生，由于饮食等满足，使身稍有安乐，这种安乐都是唯独依赖其他外缘而生起的，因此身是众苦之器，那么，汝何以贪重此身呢？应当努力精进修习善法；以及仅就衣食不生过患而养活身体。比如有一罗刹女化现为庄严的女子，有一男子与她共乘一车，不久即在此人面前显现罗刹可憎形象，此人即用利剑砍之，罗刹女即成为二，复破此二，即成为四，其后空中有天人曰：“若杀此罗刹女即能杀尽一切罗刹。”此人即遵令行之，果然杀尽罗刹。我们修习苦、无常则能断除贪爱身体的业惑，何以故？若无有身造业，即无一切痛苦。
（壬）二（广释修苦的轨则）分七：（一）思维此身多分是苦受；（二）思维勿须多加功用而苦易生；（三）思维身不越苦的本性；（四）思维为苦所损恼的状况；（五）思维苦有大力；（六）思维乐受如身中之旅客；（七）由此于本性是苦的身应生厌患。
（癸）一（思维此身多分是苦受）分二：（一）正说；（二）思维虽然厌苦欣乐但苦随逐的理趣。
（子）一（正说）
颂曰：若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。
问曰：苦虽然唯独从身生起，但有医治苦的方法，故苦的力量小，乐的力量大，所以不应畏惧苦。答曰：若有某甲天授坐柔软的垫褥时，心意舒畅而生乐受，但是，忽被毒蜂所刺时，其乐顿然消失以后，由苦则生厌患，因为苦有大力，所以乐受不能大于苦，如是极大苦力，宁犹思为小吗？这样思维不合道理，应当思维苦，心生厌离。譬如有一“札左罗刹”具大苦蕴，虽然劫夺“挣桑”之妻，但他仍然受苦，无有少许快乐。所以陷入苦泥的生死中，而思维安乐即与彼喻相同。
（子）二（思维虽然厌苦欣乐但苦随逐的理趣）
颂曰：世人皆趋乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。
乐由苦力压伏，其乐即微小故，但世间诸人皆想成办现前安乐，而思避免苦恼，但本性是苦的身体希求安乐也很难得，为什么？由于希求安乐则积集成苦的因故。是故于此众生刹那坏灭无常，虽欲避免苦恼。然诸众苦对于众生如影随逐，此随行苦实在难断。譬如有人被狂象恐怖，潜入枯井，心便思维我得解脱，但狂象随他并未远离。
（癸）二（思维勿须多加功用而苦易生）分二：（一）若求稀有之乐即应于长时之苦生畏；（二）过分爱惜身体等同爱惜仇人。
（子）一（若求稀有之乐即应于长时之苦生畏）
颂曰：如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。
众生于苦恒常相近，纵不相近，亦不须劬劳成办即能如欲获得痛苦，乐岂能如欲获得吗？当然不能，因为具苦的身体乐很稀少故。如夏曰炎天求冷极少。世间有情，汝由何因只爱重稀少的安乐，而对于多苦者何不畏惧呢？若欲爱重稀少的安乐，则于不欲的众苦，那就应当生起厌离。譬如挖开王的库藏，苦则随自所欲皆有，但不能得安乐。
（子）二（过分爱惜身体等同爱惜仇人）
颂曰：已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。
犹如娇嫩肌肤的身体，偶被荆棘刺之即生大苦，所以已得少许安乐的身，反而成为受大苦器，因为由彼补特伽罗爱重身与爱重怨，二者实属相同，为什么？二者都是同一苦因所摄故。譬如一人睡卧车上，有一大王见已心生愍念，即携彼入宫，以好饮食资具抚养，其人身体即变成娇嫩，其后乍一遇芥子许的硬物所触，即生苦痛不能入睡，所以依靠如是安乐的资具，即有如是痛苦的生起。
（癸）三（思维不越身苦的本性）
颂曰：身虽久享乐，不能成乐体，谓他胜本性，此定不应理。
复次身虽以恒常受用安乐为因，加重爱护，企图久享快乐，但不能成为乐体，为什么？是具足苦的本性故；谓由其他外缘的压伏而战胜苦的本性，此种说法决定不应道理，譬如乌鸦抚养杜鹃的小雏，必定是杜鹃，决不能变成乌鸦，所以希望身体变成乐体即与比喻相同。
（癸）四（思维为苦所损恼的状况）
颂曰：胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。
问曰：现见有些生长在刹帝利等种族，终身唯独享受快乐，则不应是苦的本性。答曰：具足眷属及丰富受用的国王等胜者，为疑恐自己的富贵消失和不忍别人富裕的意苦，恒常皆有；缺乏资具受用的诸劣者，苦受皆从身生。即由如此身心二苦，日日损坏世间有情。譬如有一象师善会调御大象，国王见已心生喜爱，另一管理象的人，由见此事心生忧苦；另有不善调御象的人，即被国王鞭打，身受痛苦。
（癸）五（思维苦有大力）
颂曰：乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外，更无大力者。
问曰：虽有身心二苦，但由大乐则能胜过痛苦，所以不知苦恼。答曰：能胜过苦的大乐决定无有，为什么？乐是由苦自在的分别而生，例如有人为施者时心生快乐，但又生起我皆不致贫困的怀疑分别，布施的意乐即顿时消失，所以乐由生灭分别而生。由乐所生的分别，即由苦所摧毁，随苦转变，是故一切世间除苦以外，全无所有大力的乐受者。譬如一人有一妻一妾，其妻之子死亡，但她见妾的儿子孝顺时，如是即更生大苦。
（癸）六（思维乐受如身中之旅客）
颂曰：如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。
问曰；乐虽然难得，但不作损恼故，它是身的本性；苦虽然多，但它能为损恼，所以苦如身中的旅客。答曰：乐受应非身的本性，因为儿童、青年、壮年、老年等，皆是如是如是地渐渐增进，又如是如是的衰老等，苦即渐渐增长，其乐则渐次地远离，是故现见安乐于此身中，就像暂住一宿的旅客一样故。譬如远行的士夫，由于日渐疲劳，路粮渐尽，所以其苦恼就渐渐地增长。
（癸）七（由此于本体是苦的身应生厌患）
颂曰：苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。
问曰：虽然身是苦的本体，但有乐因对治，所以不应忧患。答曰：此不应理。为什么？此身中苦的因众多，现见内缘诸病和外缘众多事，却不见于诸人类，有尔许安乐的因故。是故于苦相续大种，定应厌离。譬如有些人希望国王的女儿能为自己的妻子，而受到许多痛苦。
（壬）三（破乐有自性）分五：（一）明苦虽有自相但乐无自相；（二）明执苦为乐是颠倒；（三）乘骑等本无真实乐；（四）世人对暂息旧苦的乐受执为真实乐；（五）明无有真实乐的其他理由。
（癸）一（明苦虽有自相但乐无自相）分二：（一）见乐稍有增长但不能成立乐有自相的理由；（二）虽有生起真实苦的因但无真实乐的因。
（子）一（见乐稍有增长但不能成立乐有自相的理由）
颂曰：如乐正增长，现见即回转，不见苦增长，有如是回转。
问曰：若无有乐，就不应增长，但是现见乐增长故，所以有自相的乐是有的。答曰：此执非埋。为什么？如乐正在向上增长时，现见即回转为苦；非有如是苦正增长，回转到最后唯独由乐所摄。苦若增长身心当成极大痛苦，乐增长的最后际，必定由苦所慑。譬如阿那鲁王（即顶生王）欲坐百施（天帝释）的半座，坐已复想满座，即顿时堕落。
（子）二（虽有生起真实苦的因但无有真实乐的因）
颂曰：安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘，终无回转者。
乐的因是依饮食等，假若过多饮用，则安乐自己的俱有因缘，现见即可回转为苦；若依苦的因，则众苦的俱有因缘，始终无有回转为乐者。譬如无忧王的监狱名为“欢喜园”，捕来罪人最初让他欢喜选择何种威仪（住、行、坐、卧），若选择“行”，即终日行走。次后再不许作其他（住、坐、卧）威仪，所以其后使罪人生大痛苦。
（癸）二（明执苦为乐是颠倒）分六：（一）正死时不应执为乐；（二）正受损恼时不应执为乐；（三）与众仇敌会遇时不应执为乐；（四）正受伤害时不应执为乐；（五）正作业疲劳时不应执为乐；（六）为求少许利益而种苦因不应执为乐。
（子）一（正死时不应执为乐）
颂曰：汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。
问曰：如说：“某甲天授有乐”，所以乐是实有的。答曰：刹那刹那地坏灭是诸行的本性（自然规律），然彼刹那三时不乱，汝前刹那坏灭即正死时，是时已去，现在正去，及未来当去，对正死说为是乐，毕竟不应道理。譬如有一恶行奴仆，数次损坏主人的物品。主人曰：汝不知报恩。仆曰：（我不好）你相信我，即汝自己损坏恩德。所以诸人于正死妄执为乐。
（子）二（正受损恼时不应执为乐）
颂曰：诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。
复次不应执苦为乐，因为诸有情恒常有饥渴等逼迫，由苦因逼迫说为是乐，毕竟不应道理故。譬如有些媳妇希求当家，由作彼家务事，虽然苦恼而执为快乐。
（子）三（与众仇敌会遇时不应执为乐）
颂曰：无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。
四大种随一大种皆无能力成为自己的身，要诸大种和合乃可说名为身的生起，为什么？由风大种即吹散其他大种，由火大种烧坏地大，令水大干枯等。四大种彼此互相损恼，互不相顺，而又能相违地和合在一起，对这和合身聚说名为乐，毕竟不应道理。譬如马同豺狼、蛇与鸟、鹿和鳄鱼，六种同时会合，决定无有安乐。
（子）四（受伤害时不应执为乐）
颂曰：寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。
诸有情于寒热等苦，对治的方法，非能常时皆有，所以由诸苦逼恼正损恼时说为是快乐，毕竟不应道理，譬如被持钩索刀杖者追赶的盗贼，毕定无有快乐。
（子）五（正作业疲劳时不应执为乐）
颂曰：无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。
问曰：由于世间上有人说“某甲天授安乐坐卧”的名言，所以说乐有自相。答曰：若身心无有劳作而享受卧、坐、行、住等安乐，这样的人，在大地上皆非有的，但是，正在辛勤疲劳作业的时候说它为乐。毕竟不应道理。譬如有五个教文学的老师，教管王子，常有痛苦。
（子）六（为求少许利益而种苦因不应执为乐）
颂曰：自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。
问曰：若无有乐，那么，就不应当为求安乐的事而受劳苦，但是，现见为了成办乐而受痛苦，所以乐是真实有的。答曰：愚者为求少许安乐的事而造罪恶，在现生中就有死等痛苦，及后世当受恶趣苦恼；诸智者欲求安乐，自于现生和后世，必须常应防护具有罪恶的苦因。若有愚者为求安乐之事，而作恶业，感受恶趣苦果，于彼恶因说云快乐，毕竟不应道理。譬如对于未发觉的仇敌，常应