性理。”这就是说，应当观机施教。
（壬）二（通达空性的方便）
颂曰：如对蔑栗车，余言不能摄，世间未通达，不能摄世间。
最初应宣说世间众人共同许可的法，如像对蔑栗车，若说其余的语言，就不能摄受他，应当以他自己的语言宣说教法。如是就是对世间众人共许的施等法，最初也应当适合他的心意宣说，因为说世俗谛法，如何安住，使人易知。若世间人未通达世俗谛法，就教他通达胜义谛，这是不能摄受世间人的。如《入中论》云：”由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”若他自己已经了解世俗法，然后才应说胜义谛。譬如对小孩子说其余的语言，就能使他不能会义。
（壬）三（须从多方面开示空性）
颂曰：有无及二俱，亦说二俱非，由病增上故，宁非皆成药。
佛陀说法都是摄受世间众生的方便，佛为令舍无见故对所化众生说一切法有；为教化执实有的众生说诸法无谛实；观待名言识说有；观待理智说无；以及为离断常二边见说有无二均非实有；由于颠倒实执的病增上故，佛虽说一切法，这岂非皆是成为除病的良药么？唯是良药，所以大师说的一切法都是针对各各众生的执性，是得一切涅槃的方便。譬如大疏中说：有兄弟三人，一个出家，一个修罗刹法得大神变，一个堕饿鬼。对出家者说解脱法，对得神变者说施等法，对堕饿鬼者说悭吝的过患。
（壬）四（教诲于通达空性应起精进）
颂曰：真见得胜位，略见生善趣，智者常发心，思维内体性。
佛说有无等法，都是为离有无二边，这是最殊胜的教法。这种殊胜的教法，若以出世间的无漏智真见真性，即得涅槃胜位；若以世间的闻所成、思所成和修所成慧略见真性，则能生善趣，是故智者应当恒常发起慧心，思维一切法内体空性。
（壬）五（如是修习能得涅槃）分二：（一）正说；（二）了知真性能得解脱但尚有未解脱的理由。
（癸）一（正说）
颂曰：今生知真性，设未得涅槃，后生无功用，定得如是业。
若就修习通达真性的法门来说，则是了知缘生离一切戏论边际，若是今生了知真性，设若未得涅槃，而在后世生中独住阿兰若，无假功用决定能得涅槃，犹如由痴所作顺生受业一样，不可转移。有智慧者谁肯对通达真性不起精进呢？譬如吃芒果之后，将种子栽植，其后一切时中皆能获得果实。如《中论》云：“若佛不出世，佛法已灭尽，诸辟支佛智，从于远离生。”
（癸）二（了知真性能得解脱但尚有未解脱的理由）
颂曰：如想所作事，成者极稀少，此非无涅槃，诸行解脱得。
问曰：既有不少的人了知真性，为何不见解脱三有？答曰：虽见有些得解脱，但是，仅仅一点思维还是不能成办圣果，要以多种因缘，方能解脱，所以难得解脱。是故如仅仅想一想所作的事，不去实修，不但得解脱果就是成办别的事业者也是极稀少的。在此佛教中并非无有涅槃可希求，欲得涅槃必须有外缘善知识的教导，内缘如理作意等多种因缘，但是，遇此缘起诸行极其难得，是故得解脱者极其难得。
（辛）四（教诲烦恼决定能断）
颂曰：闻说身无德，贪爱不久住，
此道岂不能，永尽一切惑。
问曰：久远无始积集烦恼，此处说有尽，如何能使人相信呢？答曰：如像久远以来种种享受保养自身，而不知是坏灭的有法，有此分别的智者闻说身无少许功德，贪身的爱欲则不能久住。如是若长久修习缘起离戏论边的道，由此缘起空性之道岂不能永尽一切烦恼惑吗？决定能尽，获得解脱。因此智者闻听身无德益，应当弃舍贪爱。
（庚）三（明后有结生无始有终的喻）
颂曰：如见种有终，然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。
问曰：众生从无始以来就随生相续，怎样说生死有边呢？答曰：如见麦等种子被火毁坏，即为有终，然彼种子非是有始。如是由于修习对治力，则能断尽补特伽罗我执，而生后有的因自然不具足故，由业烦恼生后有的亦不起。譬如灯中无油即不能燃。如佛护阿阇黎说：“虽见众生体性空，然为解除众生苦，长久修习菩提行，此为世间最希有。”这就是说，虽见众生无自性，但是，为了有情的义利，修习菩萨行，此乃最为希有，所以自己亦应随顺众生，学修菩萨行。
总摄颂曰：
由业虽得人天位，但应生起牢狱想，
深修离边缘起理，自己堪为大乘器。
第九品 破常品
（丙）二（释依胜义谛的道次第）分二：（一）广释胜义谛；（二）明造诸品的宗旨和远离余诤抉择师长及弟子的修法。
（丁）一（广释胜义谛）分三：（一）由破有为法常的门总破实有；（二）别破有为法实有；（三）破生住灭三有为相有自性。
（戊）一（由破有为法常的门总破实有）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，破常品第九。
（己）二（正释品文）分三：（一）总破有为法常；（二）别破有为法常；（三）断不许破实有之诤。
（庚）一（总破有为法常）分二：（一）正破；（二）破彼所答。
（辛）一（正破）
颂曰：一切为果生，所以无常性；故除佛无有，如实号如来。
如是以上诸品是通达真性的方便之水，洗涤弟子身心堪盛真性甘露圣教的法器；以下是广释有为生灭法本来无有微分实有。例如世间共认：雇工劳作是为挣工资果实而进行着辛勤的劳动，并非出乎他自己的本性。内外一切有为法都不是单独而生，唯是随应各各环境条件和合而起。然彼等和合是彼此互为因果，便令诸有为法存在，因此内外一切有为法皆是为取果而生，所以是无常、非有自性生、非谛实有、非以理智观察实有可得和非实有，是故能仁具足无学身语意，唯除佛世尊外，无有任何人能如实了达诸有为法是无常空性，因此余者不能号称如来。又如大师说：“凡有生的法，必定有灭，所以生缘老死。”生就是为灭而生故，因为诸有为法非有自性地住。月称疏中说：“有些认为（自续派）破常与实有要以自续派的因乃能破除（立敌共许前陈实有，乃能破除敌方主张实有的宗），这是不合理的。”因为观察芽等有法的现量，彼即成为现量者。各各宗派各有不同的看法，在除开应成派以外，其他自续派等皆许观察芽等自相有即成为现量，应成派则不然，许它非有自相。
（辛）二（破彼所答）
颂曰：无有时方物，有性非缘生；故无时方物，有性而常住。
胜论师问曰：虽然一切法皆是为取果而生，不是常法，但是，有些法不具备能生和所生两个支分，如虚空是意识的究竟所缘，如诸极微是能生不是所生，所以“常”是实有的。答曰：无有任何法、在任何时候和任何地方的事物，是有自性的。非观待因缘而有的法是没有的。是故在任何时候和任何地方没有有为法是常住不变的。凡是有，唯是由因缘观待而有，无有微分的自性。
（庚）二（别破有为法常）分五：（一）破补特伽罗的我；（二）破三无为实有；（三）破时是常；（四）破极微是常；（五）破解脱实有。
（辛）一（破补特伽罗的我）分二：（一）正破；（二）破彼所答。
（壬）一（正破）
颂曰：非无因有性，有因即非常，故无因欲成，真见说非有。
问曰：设若苦乐等法是缘起而有，那么，“我”即是生苦乐的因，所以有我并且实有常体。答曰：补特伽罗的我应非有，因为无生自己的因，因的有为法是没有的，假苦有因而是常法，这也是没有的。是故无因而有的有为法，在现证真性的如来说彼无因而有的法是非有的。如来说：“有因有缘乃有法，无因无缘法非有。”
（壬）二（破彼所答）
颂曰：见所作无常，谓非作常住，既见无常有，应言常性无。
设若见瓶与乐等是所作，即了知彼等是无常义；若谓我等是非所作，便许我等为实有常住，这是不合理的。因为，既见瓶等有所作，是无常，即见我等是无常故，如虚空花。（我是无常，是所作故。）
（辛）二（破三无为实有）分二：（一）总破三无为实有；（二）别破虚空遍常。
（壬）一（总破三无为实有）
颂曰：愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。
问曰：对法经说，虚空无为、择灭无为和非择灭无为，则足以证明佛说常法有实体，若破常法实有，即破坏了佛经所许。答曰：无有过失，因为若不了达唯就远离变碍的色，名言假安立为虚空等义，所以无智的愚夫异生便起虚妄分别，谓无为虚空等为实有常；通达诸法真性的智者，对彼等不但胜义中无有，就是依世间名言量的所量境，亦不见此虚空等义是实有常故。经中最主要的是说：仅仅是就不变异而假安立为常；并不是成立实有常体。
（壬）二（别破虚空遍常）
颂曰：非唯一有分，遍诸一切分，故知一一分，各别有有分。
问曰：虚空是常，因为遍一切方故，凡是无常法，它就不能遍，譬如瓶子。答曰：就破遍的方法来破实有常者，许虚空遍一切方和无方分应成相违，因为东方的瓶中所有虚空，名为虚空方，非是唯一个瓶的有分虚空，就能遍诸所有一切时处的瓶等有分虚空。假若能遍，那么，西方瓶子的虚空应住在东方，东方瓶子的虚空应住在西方故。有些想避免这种过，便许：遍东方的虚空分，不曾住西方。是故必须了知有分虚空的一一分，各各别有自己的有分，所以不应许遍常法。如经云：“迦叶，常是一边，无常又是一边。”所以许胜义谛为实有常，即置在此中观法之外，与中观毫无共同之处。
（辛）三（破时是常）分五：（一）若许时常为因亦定许时常是果；（二）彼的理由；（三）变异与常相违；（四）自生与待因生相违；（五）从常生与无常相违。
（壬）一（若许时常为因亦定许时常是果）
颂曰：若法体实有，卷舒用可得；此定从他生，故成所生果。
吠耘多和密行派等人问曰：若时是常法，体是实有，芽等法在某些时候才有生长舒展作用的形象可得；虽然有其他因缘，但是在冬季气节寒冷的时候，则有凋零卷缩作用的形象可得，这种现象，用比量智就能了知有“时”，所以彼时由于不观待因缘而有，故是常法。答曰：那么，芽等法应成无时不生，即恒时常生，因为是从常因所生故。问曰：芽等生长要待其他因缘。答曰：那么，彼时亦应成为所生的果，因为此芽等要从其他因缘为缘而生，要观待温暖水湿等缘而生，是故汝所许的时应成所生的果。“时”我们也是许可的，如经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
（壬）二（彼的理由）
颂曰：若离所生果，无有能生因，是故能生因，皆成所生果。
时因论者，若许时为因，亦定许时为果，因为若离自已所生的果，即无有可能建立能生的因，要建立因必须观待自己的果故。是故一切能生因，皆成所生的果，所以不应许无果而有因。
（壬）三（变异与常相违）
颂曰：诸法必变异，方作余生因，如是变异因，岂得名常住。
若许为因，必定许因对果有饶益，因为种子等因，诸法功能，必须先有变异，然后方有可能作芽等其余的生因。如是诸有为法皆有前后刹那变异不同，彼因岂得名为常住不变吗？所以一切时处皆不应许时等常为因。
（壬）四（自生与待因生相违）
颂曰：若本无今有；自然常为因，既许有自然，因则为妄立。
设若不许时是变异，那么，不变异的常时应是芽等的因。若芽等诸法是本无今有不待因缘而生，那就应是自然常住为因了。既然许有自然为因，于彼立能生的因则为妄立，因为不观待因故。
（壬）五（从常生与无常相违）
颂曰：云何依常性，而起于无常，因果相不同，世所未曾见。
如立量云：芽等有为法（有法）云何成为无常？应不成，因为是依常性为因所生故。道理决定是这样，因为无论何时世间上也未曾见过：因与果二者一常一无常的相不同故。
（辛）四（破极微是常）分三：（一）破极微常；（二）极微无方分则瑜伽师的识应不能见；（三）佛不说极微是常的理由。
（壬）一（破极微常）分三：（一）有方分则应非常法；（二）同类极微和合而有则不应生他体；（三）破未成有支分之先的极微是无方分。
（癸）一（有方分则应非常法）
颂曰：若一分是因，余分非因者，即应成种种，种种故非常。
胜论师说：四大种的极微是常，由往昔业力增上而成有支分（粗尘）的物体，并且亦能生起器世间等。答曰：不合道理，因为从极微和合，则能成有支分（粗尘）的物体，遍体和合就不可能增长粗色所量境。若有分和合，那和合的一分就成为粗色的因，未和合的一分即成为非因，所以极微应是有方分，因为凡是极微的某一分皆是有支分（粗尘）的因，那么，其余未和合的一分即成非因故。是故极微即应成为种种分不同，既有种种不同的极微，故有为法非是常法，因为是有种种分故。
（癸）二（同类极微和合而有则不应生他体）分二：（一）正说；（二）与许极微遍体不和合相违。
（子）一（正说）
颂曰：在因微圆相，于果则非有，是故诸极微，非遍体和合。
问曰：极微既是无方分，亦由遍体和合，所以要由同类极微和合方能生其他色境，由此而生有支分——粗色。答曰：成就有支分粗尘之时，遍体和合而不应是和合极微，因为遍体和合不能令有支分粗尘第一、第二量等向上增长。在意识上显现无方分的因极微圆相，即是粗尘因的圆相，彼于果体则非有粗尘因的圆相，是故诸极微，非遍体和合。
（子）二（与诸极微遍体不和合相违）
颂曰：于一极微处，�