咛宓谋硐帧Ｒ钟爰樯濉０矗阂陨狭骄涫侵讣樯腥松嫫嫫纬傻慕峁且郑词巧肴嘶ハ喔杏Φ囊馑肌＂鄯辞椋涸际淝橛蝗纹淞鞯础＂鼙壤啵骸墩濉肥臀氨扔谡唷薄！独旨恰房子贝锸枋臀氨饶馍评唷薄＂莶涣舸厦鳎骸独旨恰房子贝锝馐臀骸安涣敉Ｓ诙浚疃坎淮厦饕病薄＂薹侠瘢嚎子贝锸臀ǎ舁ǎ兀├瘛Ｊ怯捎谝裎蟹弦猓隙挥茫倘缥锏囊味患谩Ｋ允头侠裎瘛＂呱瑁菏┥瑁印＂唷独旨恰分Ｐ退担骸胺苡潭病Ｖ恋轮馕浇堤焐瘛３龅氐o、假祖考”。意思是：至德之光就是天神、地祇、祖考的恩德光泽。又孔颖达解释说：“奋至德之光者，谓用上诸乐，奋动天地至极之德光，明谓神明来降也”。末句翻译出来就是：“这明明是说神明来降的意思”。表明郑、孔所说完全相同。⑨五色：青、黄、赤、白、黑。按五行理论：宫声为土，邑黄；商声为金，色白；角声为木，色青；徵声为火，色赤；羽声为水，色黑。⑩八风：八方之风，与十二辰、十二律相配，参见《律书》法。（11）百度：《乐记》郑玄释为百刻，即一昼夜的时间长度。昼夜二十辰与十二律相配，律正则十二辰有常度。孔颖达释全句为：“昏明昼夜不失其正，故度数有常也”。（12）清浊：《乐记》郑玄解释说：“清谓蕤（ｒúｉ，蕊， 上声）宾至应钟也；浊谓黄钟至中吕”。孔颖达解释说：黄钟至中吕音长，长者为浊；蕤宾至应钟音短，短者清。按：音长就是律管长，音短就是律管短。十二律按管长排列的次序是：黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲（中）吕；蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。中分之，前六管长，后六管短，所以郑、孔二氏说自黄钟至中吕浊，自蕤宾至应钟清。然而，细审此段文意，“以行其义”之前论君子修饰其心志，“周旋象风雨”以前论正乐，这两部分合是说“顺气兴正声”的意思。此后自“五色”以下至“代相为经”论“正声与顺气应”；“故乐行而伦清”以下，再加综述。所以五色、八风、百度、小大、终始、清浊、代相为经等都不是指乐，而是指受正声所感的物。物应律生，律有清浊、万物也有清浊。（13）代：《乐记》作“迭”。通。孔颖达释全句的意思是“十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐之常也”。按：十二月律还相为宫的意思是十二月律（如黄钟为十一月律，大吕十二月律等）每一律都可以被当作宫声，然后按十二律和五声相生的关系（如黄钟生林钟，林钟生太蔟；宫生征、征生商等）确定其余各律与五声的对应关系。宫为五声之本，经是经纬之经，都可引伸为根本、主要。所以“代相为经”此处是迭为主次的意思。（14）《礼记》郑玄释“沦”为“人道”，全句解释为“言乐用则正人理、和阴阳也”，人理就是人道，或称为人沦。孔颖达释“沦”为“类”，全句释为“以其正乐如上所为，故其乐施行而沦类清美矣”。二者皆通。（15）道：以乐治天下的道理和方法。（16）《乐记》郑玄释为“邪淫”。又《礼记·礼运》说：“饮食男女，人之大欲存矣”。过分追求饮食男女之事，称为邪淫。（17）乡：同向。方：《乐记》郑玄释为“道”。乡方就是心向道德。
德者，性之端也；乐声，德之华也①；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本乎心，然后乐气从之②。是故情深而文明，气盛而化神③，和顺积中而英华发外④，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏⑤，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒⑥，三步以见方⑦，再始以著往⑧，复乱以饬归⑨。奋疾而不拔（也）⑩，极幽而不隐（11）。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过（12）。故曰“生民之道，乐为大焉”。
①华：光华。《乐记》孔颖达释说：“德在于内，乐在于外，乐所以发扬其德，故乐为德之光华也。”②乐气：《正义》释为“诗、歌、舞也”。③《乐记》孔颖达解释说：“志意蕴积于中，故气盛；内志既盛则外感于物，故变化神通也。气盛，谓不知手之舞之，足之蹈之是也；而化神者，谓动天地，感鬼神，经夫妇、成孝敬是也”。④和顺：《乐记》孔颖达释为“思念善事”。英华：孔释为“言辞声音”。⑤文采：曲折变化。节奏：强弱停顿的规律。⑥《正义》解释说：“此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作《武乐》者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也”。⑦见：郑玄读“现”，义亦同。方：即端点之端，引伸为始。开始的意思。郑玄解释全句意思是：“将舞必先三举足（按：孔颖达释为“先行三步”）以见其舞之渐也。⑧著往：著明往伐纣。郑玄解释全句说：“武王除丧至孟津之上，（见）纣未可伐，还归。二年，乃遂伐之。《武舞》再更始以明伐时再往也”。⑨复乱：复，又；乱，治、理。如《尚书·周书·泰誓》说：“予有乱臣十人，同心同德”，孔安国释“乱臣”为“治理之臣”。所以，复乱就是舞将终，重新整理好队形的意思。《正义》解释为“纣凶乱而安复之”，亦通。饬归：饬众而归。《正义》解释说：“武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。……今奏《武舞》，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也”。铙，《周礼·地官·鼓人》中，郑玄释其形说：“铙，如铃，无舌，有柄，执而鸣之”。⑩《集解》解释说：“舞虽奋疾而不先节，若树木得疾风而不拔”。€（11）《乐记》孔颖达解释说：“谓歌者坐歌不动，是极幽静，而声发起，是不隐也”。翻译出来就是：“伴歌的人坐在那里，姿态幽静，但是歌声朗朗，传了出来，一点也不隐蔽”。歌声不隐蔽、歌者隐蔽，二者相对而言，颇觉不伦不类。此段写《武》乐的目的在于论一切乐都是先德而后饰，即形式与内容的统一，应该有关于“内容”的描述。所以此句应该释为“意虽幽而不隐”，即是写《武》乐的意旨，不是指歌者。（12）息过，《正义》释为“改过”。《乐记》“息”作“听”，“听”的含意释为察知、了解等，都是知已过失而改之的意思。
君子曰：礼乐不可以斯须去身①。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣②。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天③，天则神④。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也⑤。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不知不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也⑥，望其容貌而民不生易慢焉。德煇（通辉）动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺⑦。故曰：“知礼乐之道，举而错之天下无难矣⑧”。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其谦⑨，乐主其盈⑩。礼谦而进（11），以进为文；乐盈而反（12），以反为文。礼谦而不进，则销（13）；乐盈而不反，则放（14）。故礼有报而乐有反（15）。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
①斯须：《正义》释为“俄顷”，犹言须臾、瞬间。《正义》说，自此以下四段为《别录》中的第十章《乐化》，内容是论乐能陶化为善等事②易直子谅：《集解》引王肃语说：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也”。《乐记》孔颖达疏说：“易谓和易，直谓正直，子谓子爱，谅谓诚信”。二释义相近。油然：《乐记》郑玄释说：“新生好貌”。③《乐记》孔颖达解释说：“志明行成，久而不改，则人信之如天”。④《乐记》孔颖达解释说：“既为人所信如天，故又为人所畏如神也”。⑤躬：即身。⑥弗：不。⑦承顺：承奉与顺从。⑧错：错置。引伸为施于。⑨谦：《集解》引王肃语释为“自谦损也”。《礼记·乐记》作减，郑玄解释说：“礼主减人所倦也”。恐非礼的主旨。减作减损，与谦同义。⑩《乐记》郑玄解释说：“乐主其盈人所欢也”。意思是：乐的主旨是增加人的欢乐之情。€（11）进：《乐记》郑玄解释说：“进谓自勉强也”。（12）反：《乐记》郑玄解释说：“反谓自抑止也”。（13）销：通“消”；消散、消失。（14）放：放纵。《乐记》孔颖达解释全句说：“言乐主盈满，若不反自抑损，则乐道流放也”。（15）报：《乐记》郑玄释说：“报，读曰褒（ｂāｏ，包），犹进也”。孔颖达释全句说：“行礼之道须有自进，作乐之道须有自退反也”。
夫乐者乐也，人情之所不能免也①。乐必发诸声音②，形于动静，人道也③。声音动静，性术之变④，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道⑤，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之⑥，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息⑦，使其曲直繁省廉肉节奏⑧，足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也⑨。是故乐在宗庙之中⑩，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中（11），长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内（12），父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和（13），比物以饰节（14），节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚（15），习其俯仰诎信（16），容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐（17），中和之纪（18），人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者（19），先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣（20）。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
①人情：人的情感。儒者概括为七种：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲（见《礼记·礼运》）。②诸：之于。③人道：为人的道德规范，通谓之人道。儒者认为“率性而行谓之道”（《礼记·中庸》），即凡遵循人性的一切作为都是人道。又说：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也”（《礼记·丧服小记》）。《乐记》郑玄解释说：“人道，人之所为也”。④性术：《乐记》郑玄释说：“性术，言此出于性也”。孔颖达释“术”为“道路”，性术就是 人性道路。按：术就是方法，性术就是由人性中酝酿而成的方法，非一时权宜之计。⑤道：规矩。方法、程式。又可释为导，引导的意思。⑥雅颂之声：中华书局标点本《史记》作“《雅》《颂》之声”，意思是指《诗经》中的《雅》、《颂》等诗篇，误。诗有六义：风、赋、比、兴，雅、颂。自风至兴都不免于讥刺怨诉之言，只有雅颂是从正面歌颂、诱导，如《诗序》所说：“雅者，正也，言王政之所由废兴也”；“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。所以言先王所作，首举雅颂而不及其他。《诗经》中有所谓变风变雅，于诗的表现手法，却不在雅颂之列，这也是不能将雅颂解释为篇名的原因之一。道：同“导”，引导。⑦纶而不息：《乐记》纶作论。纶是维系，牵引的意思。《易经·系词》：“弥纶天地”，孔颖达解释说：“纶谓经纶牵引”。纶而不息可释为维系不绝。⑧繁省廉肉：《集解》引郑玄语说：“繁省廉肉，声之洪杀也”。此是误引。《乐记》作“繁瘠廉肉”，郑玄注为“声之洪杀”，繁瘠与繁省不同，不可混注。繁省即繁简，指歌词多少。边为廉，实为肉，廉肉指表里。⑨方：《集解》引郑玄语说：“方，道也”。按：道，就是方法，法术。⑩宗庙：《礼记·祭法》郑玄注说：“宗庙者，先祖之尊貌也”。刘熙《释名》说是：“先祖形貌所在也”。按：于其中或立木主，或图绘先祖形貌，作为先祖象征而祭之的专门建筑称为宗庙。因“有其地则有祭”，又以宗庙、社稷、庙堂之类喻国家、朝庭。此处宗庙就是庙堂，指朝堂，即天子听政之所。《楚辞，王叹》：“始结言于庙堂兮，仅中途而叛之”。王逸注：庙堂为宗庙、明堂。€（11）族长乡里：地方机构名。《周礼· 地官》“乡大夫”、“州长”条贾公彦疏说：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”，此郊内机构。又《周礼、地官》“遂人”说：“五家为邻，五邻为里……”，此郊外机构。（12）闺门：宫中小门，引伸为家门，闺门之内即家内。《尔雅·释宫》：“宫谓之室，……宫中之门谓之闱，其小者谓之闺”。邢昺疏说：“宫中相通小门名闱，闱之小者名闺”。（13）《乐记》孔颖达解释这句话的意思说：“一谓人声，言作乐者详审人声，以定调和之音。但人声虽一，其感有殊，或有哀乐（ｌè）之感，或有喜怒之感，当须详审其声以定调和之曲矣”。（14）《乐记》孔颖达解释此句说：“物谓金石匏（ｐáｏ，袍）土之属，言须比八音之物以饰音曲之节也”。（15）干戚：盾斧。《山海经·海外西经》：“形天……操干戚以舞”。郭璞注说：“干，盾；戚，斧也”。（16）诎信：即屈伸。（17）齐：整齐。《乐记》作“命”，郑玄释为“教”。整齐天地，使调谐和合；与教之使调谐和合，通。（18）中：心中。和：和顺。纪：纲纪。全句意思是：乐是使人心和顺的纪纲、要领。（19）军族：军队。《周礼·夏官司马》说：“凡制军：万有二千五百人为军”，“二千五百人为师”，“五百人为旅”。鈇钺：即斧钺（ｙｕè，月）。小者为斧，大者为钺。《礼记·王制：诸侯“赐鈇钺然后杀”。此处泛指 军器。（20）齐�