。此言丈夫一定按妻子之意行事。（21）器：器皿。
而汉使者往既多，其少从率多进熟于天子①，言曰：“宛有善马在贰师城②，匿不肯与汉使。”天子既好宛马，闻之甘心，使壮士车令等持千金及金马以请宛王贰师城善马。宛国饶汉物，相与谋曰：“汉去我远，而盐水中数败③，出其北有胡寇，出其南乏水草。又且往往而绝邑，乏食者多。汉使数百人为辈来，而常乏食，死者过半，是安能致大军乎？无奈我何。且贰师马，宛宝马也。”遂不肯予汉使。汉使怒，妄言，椎金马而去④。宛贵人怒曰：“汉使至轻我！”遣汉使去，令其东边郁成遮攻杀汉使，取其财物。于是天子大怒。诸尝使宛姚定汉等言宛兵弱，诚以汉兵不过三千人，强弩射之，即尽虏破宛矣。天子已尝使浞野侯攻楼兰，以七百骑先至，虏其王，以定汉等言为然，而欲侯宠姬李氏，拜李广利为贰师将军，发属国六千骑，及郡国恶少年数万人，以往伐宛。期至贰师城取善马⑤，故号“贰师将军”。赵始成为军正，故浩侯王恢使导军，而李哆为校尉，制军事⑥。是岁太初元年也⑦。而关东蝗大起，蜚西至敦煌。
贰师将军军既西过盐水，当道小国恐⑧，各坚城守，不肯给食。攻之不能下。下者得食，不下者数日则去。比至郁成⑨，士至者不过数千，皆饥罢。攻郁成，郁成不破之，所杀伤甚众。贰师将军与哆、始成等计：“至郁成尚不能举，况至其王都乎⑩？”引兵而还。往来二岁。还至敦煌，士不过什一二。使使上书言：“道远多乏食，且士卒不患战，患饥。人少，不足以拔宛。愿且罢兵。益发而复往（11）。”天子闻之，大怒，而使使遮玉门（12），曰：“军有敢入者辄斩之！”贰师恐，因留敦煌。
①少从：少年就随使者出使国外的人。率多：大多。进：进言。熟：熟悉的情况。②贰师城：大宛国的城市名。③盐水：指盐泽，即今罗布泊。数败：指屡有进入盐泽地区而死亡之事。④椎：击打。⑤期：目的。⑥制：掌握。⑦太初：汉武帝第七个年号（前104前101）。 ⑧当道：处于通道之上。⑨郁成：西域国名。⑩王都：指大宛国的都城。（11）益发：多派军队。（12）庶：拦阻。
其夏，汉亡浞野之兵二万余于匈奴①。公卿及议者皆愿罢击宛军②，专力攻胡。天子已业诛宛③，宛小国而不能下，则大夏之属轻汉，而宛善马绝不来，乌孙、仑头易苦汉使矣④，为外国笑。乃案言伐宛尤不便者邓光等⑤，赦囚徙材官⑥，益发恶少年及边骑，岁余而出敦煌者六万人，负私从者不与⑦。牛十万，马三万余匹，驴骡橐它以万数⑧。多赍粮，兵弩甚设⑨，天下骚动，传相奉伐宛⑩，凡五十余校尉。宛王城中无井，皆汲城外流水，于是乃遣水工徙其城下水空以空其城（11）。益发戍甲卒十八万，酒泉、张掖北，置居延、休屠以卫酒泉，而发天下七科适（12），及载糒给贰师（13）。转车人徙相连属至敦煌。而拜习马者二人为执驱校尉，备破宛择取其善马云。
于是贰师后复行，兵多，而所至小国莫不迎，出食给军。至仑头，仑头不下，攻数日，屠之。自此而西，平行至宛城（14），汉兵到者三万人。宛兵迎击汉兵，汉兵射败之，宛走入葆乘其城（15）。贰师兵欲行攻郁成，恐留行而令宛益生诈（16），乃先至宛，决其水源，移之，则宛固已忧困。围其城，攻之四十余日，其外城坏，虏宛贵人勇将煎靡（17）。宛大恐，走入中城。宛贵人相与谋曰：“汉所为攻宛，以王毋寡匿善马而杀汉使（18）。今杀王毋寡而出善马，汉兵宜解（19）；即不解，乃力战而死，未晚也。”宛贵人皆以为然，共杀其王毋寡，持其头遣贵人使贰师，约曰：“汉毋攻我，我尽出善马，恣所取（20），而给汉军食。即不听（21），我尽杀善马，而康居之救且至（22）。至，我居内，康居居外，与汉军战。汉军熟计之（23），何从？”是时康居候视汉兵，汉兵尚盛，不敢进。贰师与赵始成、李哆等计：“闻宛城中新得秦人，知穿井，而其内食尚多。所为来，诛首恶者毋寡。毋寡头已至，如此而不许解兵，则坚守，而康居候汉罢而来救宛（24），破汉军必矣。”军吏皆以为然，许宛之约。宛乃出其善马，令汉自择之，而多出食食给汉军（25）。汉军取其善马数十匹，中马以下牡牝三千余匹，而立宛贵人之故待遇汉使善者名昧蔡以为宛王（26），与盟而罢兵。终不得入中城，乃罢而引归。
①其夏：指太初二年（前103）夏天。亡：损失。浞野：指浞野侯赵破奴。他于太初二年率二万骑兵，从朔方西北出击匈奴，深入匈奴二千余里，杀敌数千，因遇单于八万骑兵的围攻，全军被歼。参见卷一百十《匈奴列传》。②罢击：停止攻打。③已业：即业已。诛：攻打、讨伐。④仑头：即轮台，西域小国名。⑤案：审问判罪。⑥材官：指勇敢的士卒。一释为武官名。⑦负私从者：背负私人（自己）装备而参军的。与：参与。⑧橐它：即骆驼。⑨兵弩：此指各种兵器。弩：一种有机关的弓。设：设备。⑩传相：即相传。奉：奉命。（11）水空：水道。空，通“孔”。空其城：指城无水可用。（12）七科：七种人，即有罪的官吏、逃亡者、赘婿、商人、曾经有“市籍”的、父母有“市籍”的、祖父母有“市籍”的。适：通“谪”，罚罪。（13）糒（ｂèｉ，备）：干粮。（14）平行：平安行事。（15）走入：跑进城中。葆：通“保”。乘：依靠。（16）留行：滞留而不能行军。益：越发。（17）煎靡：人名。（18）疆戾：大宛国王名。（19）宜解：应当解围而去。（20）恣：任意。（21）即：若，如果。（22）且：将。（23）熟计：仔细考虑。（24）候：等到。汉罢：汉军疲惫。罢，通“疲”。（25）此句第一个“食”字指粮食。第二个“食（ｓì，四）”字，指把食物给别人吃。（27）故：从前。待遇：招待。
初，贰师起敦煌西，以为人多，道上国不能食①，乃分为数军，从南北道。校尉王申生、故鸿胪壶充国等千余人，别到郁成②。郁成城守，不肯给食其军。王申生去大军二百里③（侦）［］而轻之，责郁成④。郁成食不肯出，窥之申生军日少，晨用三千人攻，戮杀申生等，军破，数人脱亡，走贰师⑤。贰师令搜粟都尉上官桀往攻破郁成。郁成王亡走康居，桀追至康居。康居闻汉已破宛，乃出郁成王予桀，桀令四骑士缚守诣大将军⑥。四人相谓曰：“郁成王汉国所毒⑦，今生将去⑧，卒失大事⑨。”欲杀，莫敢先击。上邽骑士赵弟最少，拔剑击之，斩郁成王，赍头。弟、桀等逐及大将军⑩。
初，贰师后行，天子使使告乌孙，大发兵并力击宛。乌孙发二千骑往，持两端（11），不肯前。贰师将军之东（12），诸所过小国闻宛破，皆使其子弟从军入献，见天子（13），因以为质焉。贰师之伐宛也，而军正赵始成力战，功最多；及上官桀敢深入，李哆为谋计，军入玉门者万余人，军马千余匹。贰师后行，军非乏食，战死不能多，而将吏贪，多不爱士卒，侵牟之（14），以此物故众（15）。天子为万里而伐宛，不录过（16），封广利为海西侯。又封身斩郁成王者骑士赵弟为新畤侯，军正赵始成为光禄大夫，上官桀为少府，李哆为上党太守。军官吏为九卿者三人，诸侯相、郡守、二千石者百余人，千石以下千余人。奋行者官过其望（17），以适过行者皆绌其劳（18）。士卒赐直四万金（19）。伐宛再反（20），凡四岁而得罢焉。
①道上国：路过的国家。②别：另外。③去：离开。④（ｆù，副）：依仗。责：求索。⑤走：跑。⑥缚：捆。守：守护。大将军：指李广利。⑦毒：恨。⑧生：活着。将：送去。⑨卒（ｃù，醋）：通“猝”，突然。失：误。⑩弟：指赵弟。桀：上官桀。逐及：追赶上。（11）持两端：抱着骑墙的态度。（12）之：到……去。（13）从：随。入献：进贡。见：进见。（14）侵牟：侵夺。（15）以此：因此。物故：死亡。（16）录：记录。（17）奋行者：自愿参军的人。望：希望。（18）以适过行者：因为被罚罪而参军的人。以，因为。适，同“谪”，罚罪。绌（ｃｈù，处）：免除。劳：功劳。（19）直：通“值”。（20）再反：两次往返。反，同“返”。
汉已伐宛，立昧蔡为宛王而去。岁余，宛贵人以为昧蔡善谀，使我国遇屠，乃相与杀昧蔡，立毋寡昆弟曰蝉封为宛王，而遣其子入质于汉。汉因使使赂赐以镇抚之①。
而汉发使十余辈至宛西诸外国，求奇物，因风览以伐宛之威德②。而敦煌置酒泉都尉，西至盐水，往往有亭。而仑头有田卒数百人③，因置使者护田积粟，以给使外国者。
①赂：财物。镇抚：安抚。②因：顺便。风：通“讽”，晓谕。览：考察。③田卒：屯田的士卒。
太史公曰：《禹本纪》言①“河出昆仑②。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也③。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之后也，穷河源④，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎⑤？故言九州山川⑥，《尚书》近之矣⑦。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。
①《禹本纪》：中国最古老的帝王传记。②河：黄河。③避隐：隔开而不能相见。④穷：尽。河源：黄河的源头。⑤恶：何。⑥九州：《尚书·禹贡》把中国分为九州，即冀、兗、青、徐、荆、杨、豫、粱、雍等，后遂以九州代称中国。⑦《尚书》：我国最早的散文集，实为古代历史文献的汇编，为儒家的五经之一。近之：接近于真实。
游侠列传第六十四
王淑艳 译注
【说明】《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。这些被班固视为“罪已不容于诛”（《汉书·游侠传》）的社会底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下大众的英雄，并对他们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，揭示了汉朝法律的虚伪和不公正的本质，表现了作者进步的历史观和《史记》一书的人民性。当然，作者对那些被视为“朱家之羞”的“盗跖居民间者”式的豪侠却加以否定和鞭挞。同时作者借儒形侠，又写公孙弘等的诛侠之举，委婉地表现了作者对此类儒者的愤激之情，“真极用意文字”（姚苧田《史记精华錄》），难怪正统的封建史学家班固称此文是“退处士而进奸雄”（《汉书·游侠传》）。这又从另一角度显示了此文的进步性。
此文不但善于叙事，且叙事与议论相结合，行文中“咨嗟慷慨，感叹宛转”（《史记评林》引董份语），处处倾泻“愤激”“不平之气”（何良俊《四友斋丛说》），且层层回环，步步转折，曲尽其妙，真“百代之绝”（董份语）。
文章结构严谨有序，前有叙论，为一篇之纲，后分叙诸侠之事，为叙论作注脚，“太史公曰”总一篇之旨，明作者之情，前后辉映，“篇章之妙，此又一奇也”（吴见思《史记论文》）。
韩非子说：“儒生以儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。”韩非对这两种人都加以讥笑，但儒生却多被世人所称扬。至于用权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天子，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟子们，却不知倦怠地怀念着他们。现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，也不好意思夸耀自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！
况且危急之事，是人们时常能遇到的。太史公说：“从前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说曾藏身傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣与手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡遭拘囚，在陈、葵遭饥饿。这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才能而又遇到乱世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢？
世俗人有这样的说法：“何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。由此可见，“偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了”，这话并非虚假不实之言。
现在拘泥于偏面见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观点迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道义、应允能实现的美德，千里之外去追随道义，为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。所以读书人处在穷困窘迫的情况下，愿意托身于他，这难道不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢！
古代的平民侠客，没有听说过。近代延陵季子、孟尝君、春申君、平�