且将破识精，世尊犹以见与不见为审者，前乃对缘以辩，此乃离缘以辩，意显此见精不因境有，不借缘生，唯一精真，切近真心；故此识一破则五蕴顿空，即名始觉之智矣！
佛审阿难：世人举皆说我能见，然云何名见？云何不见耶？阿难答以因明、暗而有见。世尊破云：若见因明、暗而有，且明去而见暗、暗去而见明，是明、暗自有去来，而汝见性非暂无也！是故明、暗、通、塞自是前境，而此见精不因境有，不借缘生，唯一精见而已！此则前境既离而见精独显，犹属无明，故破之曰：汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相耶？此乃正破识精也！
见见之时，见非是见者：谓真见见于见精之时，而真见非是见精也！且见精切近于真者尚犹离之，岂汝妄见而能及此真见乎？故曰：见犹离见，见不能及；是知此句乃的破见精明矣！此离妄之真见乃清净实相真心也！以汝等狭劣不能通达耳！此即是名始觉之智，以始觉有功，本觉乃显，故此正示奢摩他路；吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠而不进修也！
从初启请妙奢摩他以来至此，通破五蕴身心以显人空，故结指观名，以此正属我执，名为但空；以法执犹存，故下例破二种世界以破法执。
上破五蕴八识以明人空竟。
二例破二种世界本空以明法空，分二：初当机呈请：
阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷；伏愿弘慈施大慧目！开示我等觉心明净！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
议曰：今破法执之初，阿难且以闻前因缘、自然，然犹未明和合及不和合，故云：心犹未开。以前说五蕴不属因缘、自然，但破假名而实法尚存，未达本空，故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见，故重增迷闷者，正是二乘我执虽空，法执未忘，犹妄见有身心世界，故觉心未净，所以重请开示也！下答意总显五蕴不实，例显世界本空。
二世尊许说，分二：初许说诫听：
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了；汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果！
二正示二妄，分二：初总示：
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转；云何二见？一者众生别业妄见、二者众生同分妄见。
二别示，分三：初别业妄见：
云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠，于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观；若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？
复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见！如第二月非体非影，何以故？第二之观捏所成故，诸有智者不应说言此捏根元是形非形、离见非见；此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见！
二同分妄见：
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国、或一、或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界，或见二日、或见两月，其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。
三进退合明，分三：初进别例同：
阿难！吾今为汝以此二事进退合明！阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎；例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚，本觉明心觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。
二退同例别：
阿难！如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人，
三进退合明：
一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生、此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生；例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
上显法空竟。
三显本觉离缘以示真如出缠：
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。
议曰：此以五蕴例破世界以破法执也！将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者：陀罗尼：此云总持；盖前结劝无得疲怠妙菩提路者，乃单示人空，未显法空，犹属但空，以法执未忘；今将示圆融空观之体，以举一即三，言三即一，故云：诸三摩提。
今法执一破，而空如来藏体顿显，且此空藏乃圆融之空体，总会万有，融归一心，故云总持三昧，此所以为诸三摩提妙修行路，意显真空乃即假之空，非但空也！故佛责阿难强记多闻，于奢摩他微密观照心犹未开，正指不悟本非因缘、自然之旨，未达即假之空，故今重为开示也！然法执端是内之五蕴身心、外及山河大地虚空世界二种实法而已！前云：汝之身心、外洎虚空山河大地，皆是妙明真精妙心中所现物，譬弃百千大海，认一浮沤目为全潮，是为颠倒。今将破二妄，故先告阿难：一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄也！且此二妄从一真界中当处发生，既生此妄惑必有妄业，所谓动即有苦，故当业流转耳！
云何二见？一者别业妄见、二者同分妄见。别业乃众生正报各各五蕴之身心，是各人别业所感者；同分乃众生依报之世界，是大家同业所感者；以此二妄本来不有，良由真净妙明心中一念妄动而有无明，遂变真心而为阿赖耶识，故有见、相二分，见为妄心，相为妄境，心境对待，起惑造业，轮回生死，实二妄之咎也！所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蕴身心如灯上之圆影，四大山河如空中之狂华，若了目眚则二妄本空矣！故约目眚以破之！
云何名为别业妄见？别业者：乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空，元依见妄而有，故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼、灯光总喻真心，眚喻妄见，影喻五蕴，故即灯离灯以辩之，本无所有，岂可以是非论之哉？色实在灯：喻妄不离真也！见病为影：喻因迷有妄也！影见俱眚：喻心境俱迷也！觉迷迷灭，故见眚非病。又喻如第二月，足知了无是非之相矣！茍知二月是捏目所成，则知影见乃目眚之咎，又何于灯起是非之妄计哉？了此则知五蕴本空，则因缘、自然之疑可决矣！
云何名为同分妄见？同分者：乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有，元依见妄所生，故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之！但一国人同感恶缘，则一国人同见不祥，彼无恶者本不见闻；是知秽土众生乃恶业之所感，而净土中人本不见耳！所谓大火所烧时，我此土安隐；以本不见有秽恶也！
吾今以此二事进退合明：谓进别业以例同分，退同分以例别业；以五蕴本空易悟，世界不有难明，故假二事进退合而明之耳！即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影，然影虽似有，毕竟是目眚所成，非灯本有也！若知是眚者则无见病矣！以此例汝观见山河国土及诸众生，皆是无始无明见病之所成耳！见与见缘似现前境，本非实有，元是我觉明之无明，故妄见有所缘之眚耳！是则若觉、若见皆即眚也！其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣！然觉其所觉是眚，此真觉也！真觉岂堕于妄觉之中哉？故曰：觉非眚中，此实见见。
因阿难前云今闻见见，重增迷闷；故佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑也！以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃妄见，正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄，云何觉闻知见而可及哉？是所谓见犹离见，见不能及也！
当知一真界中生、佛本无，汝今见有佛有众生者，皆是妄见之眚，非见眚者也！彼妙见真精性非眚者，远离诸妄，故不名见耳！此上进别业以例同分，合而观之，则世界本空可知矣！故又退同分以例别业，即此众生同分妄见例彼别业妄见一人，以一病目人所见之圆影乃眚妄所成，例彼一国所见之不祥同是恶业之所起，而此国界俱是无始见妄之所生；以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知，谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘，根境和合而妄生妄死耳！由是观之，则五蕴身心、外及虚空山河大地，当下销亡了无寄矣！故知例破二种世界以显法空也！
二执既破，则始觉有功，本觉乃显，总结本觉离缘以示真如出缠，故曰：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住矣！从前征心辩见以来，多方开示破妄显真，至此二执既破，乃显本觉真心，然此犹是破和合识以显本觉，未极一心之源；向下更破始、本和合之计，方乃会归藏性耳！
上显本觉离缘以示真如出缠竟。
四拂迹入玄以显真如绝待，分二：初世尊特示：
阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
二重拂妄计，分二：初破和合：
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
复次，阿难！又汝今者妙净见精为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗；彼暗与通及诸群塞亦复如是。
二破不和合：
阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。
议曰：前已开示始觉有功，本觉乃显，此所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭，以有对待故也！阿难前问未明和合之义，向以始觉合乎本觉名究竟觉，将谓本觉真心亦因和合而起，故此重拂妄计，以显真心绝待，观智俱泯，然后乃可妙契一心，故科名拂迹入玄；是知此中和合乃就真心以拣始觉，故不同前破和合识拣妄计也！
此因阿难前云心犹未明，故不待请问而告之曰：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生：谓天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：谓体绝妄缘，不与诸缘和合而未尝离缘也！然觉体明净，难以措心，故借前尘妄想以发明之，乃曰：吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性［指八识体名和合识］而自疑惑，证菩提心起和合者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也！汝今即以妙净见精而推，为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶？
所言和者：如水乳和。合者：如函盖合。所言和者：杂而不分之义。且汝观明时，何处杂见耶？下“离”、“即”破：若明非见者，则明既非见，不当见明矣！此 “离”不可也！若明即见者，则明已成见，不当更见矣！此“即”不可也！故曰：云何见见。下“一”、“异”破：若见是一，则见已圆满，又于何处和明耶？若明是一，则明已圆满，不应又与见和矣！意谓两物相杂乃可名和耳！此“一”不可也！若见必异明而言和者，则杂而不分，若见、若明两失之矣！岂可又言见明哉？此 “异”不可也！既杂失明性而更言和明者，此非义也！明既非和，则暗与通、塞准可知矣！又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶？若与明合，明灭则不当见暗，以见随明灭故；若与暗合，则暗谢自不当见明，以见随暗谢故；了明若此，则暗与通、塞准可知矣！阿难既蒙开示非和合义，故又转计云：如我思惟此妙觉元本非和合，与诸缘尘及心念虑非和合耶？世尊破云：若非明和，则见与明各有边畔；若非明合，则见与明两相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣！
见精尚出是非之外，何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉？良以生灭�
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