愣严经通议- 第34部分

　

议曰：此想阴第三境界也！定力研穷激发诈习，故心爱绵吻贪求契合，以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本于诈习，今年老成魔破坏定心。

　

又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法；身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上，父父子子递代相生即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相，其人信受亡失先心，身命归依得未曾有，是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言；此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　

议曰：此想阴第四境界也！定力研穷，想阴渐销，行阴将现，故定中爱穷根本，物化始终，贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习，以怨本深求，今附人坏定盖有因也！

　

又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法；能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟今来相度，与汝相随归某世界供养某佛，或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者信是虚诳遗失本心；此名厉鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　

议曰：此想阴第五境界也！以圆定发明遂生悬应之心，故贪求冥感，引魔入心。厉鬼本于嗔习，虽与定境不类，附必有由。

　

又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂贪求静谧，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法；令其听人各知本业，或于其处语一人言汝今未死已作畜生，敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失；此大力鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　

议曰：此想阴第六境界也！以定力渐深，故心爱深入。想阴烦动，今想渐销，故乐处阴寂贪求静谧。谧：深静也！内兴邪念则外魔潜兴，故乘便附人。言大力鬼：即饿鬼也！本于慢习。

　

又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法；是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝、简册符牍诸奇异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有，多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人；此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　

议曰：此想阴第七境界也！以定中忽起一念好知见心，贪求宿命，故魔得其便；是皆妄有希求，忘失正行，故招魔扰，所谓忘失菩提心而修诸善根是谓魔业，皆此类也！山林等神本于诳习，遇幽成形名为魇鬼。

　

又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法；是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地、或于空中安坐不动、或入瓶内、或处囊中，越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不得自在，自言是佛，身著白衣受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法；此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅、或寿终仙再活为魅、或仙期终计年应死其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　

议曰：此想阴第八境界也！以定中忽起爱神通心，贪取神力，故魔乘便附人以成破坏；因爱神通，故现神通之事。山精等本于见习，乃遇精成形，名魍魉鬼。

　

又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性贪求深空，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法；于大众内其形忽空众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃、或垂手足作栴檀气、或大小便如厚石蜜，诽毁戒律轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭无复后身及诸凡圣，虽得空寂潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果；此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　

议曰：此想阴第九境界也！以想阴渐破，行阴将现，故定中心爱入灭。以行阴为生基，故研究化性以贪求深空，故魔现空事以破坏之。休征本于枉习贪明，今麟凤瑞征为灵，习使然也！

　

又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法；好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛现前，口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛、我出世界、我是元佛，出世自然不因修得；此名住世自在天魔使其眷属，如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虚明食彼精气，或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭，口兼独言听若妖魅，前人未详多陷王难，未及遇刑先已干死，恼乱彼人以至殂殒，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

　

议曰：此想阴第十境界也！定中忽起爱长寿心，故贪求永岁。以离欲界分段而顿希变易：此妄想也！细相常住：以生灭细心为常住也！故魔得其便以破坏之！毗舍童子：即毗舍遮，食精气鬼，遮文亦其类也！听若妖魅，若：彼也！前人：所著之人也！

　

三诫勖深防：

　

阿难！当知是十种魔于末世时在我法中出家修道，或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知堕无间狱；

　

议曰：此结想阴十种魔事也！昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故皆不能坏，魔作誓言：我于如来灭后依教出家，破坏佛法。佛即堕泪曰：无奈汝何！譬如狮子身中虫自食狮子身中肉，是知末世坏法比丘皆魔属也！九生：九百年；正法一千年，此将尽时也！一世：三十年。百世：三千年。末法之初正魔强法弱之时也！

　

汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔得正知见，我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。

　

议曰：此劝留愿弘宣以救末法也！佛恩难报，假使顶戴尘劫身为床座皆不能报，若不弘法，毕竟无有可报恩者，故宣佛语名报佛恩。

　

阿难！如是十种禅那现境皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱，汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护得无上道。

　

议曰：此结魔由，叮咛诫勖也！以遵奉佛言则不堕魔网，固宜弘宣以护行人也！

　


楞严经通议卷十

　

明·憨山大师著

　

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷十

唐天竺沙门般剌密帝译　

乌苌国沙门释迦弥伽译语　

菩萨戒弟子清河房融笔受　

明南岳沙门憨山释德清述　

　

四行阴，分三：初当阴未破：

　

阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；

　

议曰：此示想尽、行现之相也！昼为想心，夜形诸梦，故想销则梦灭，是以寤寐恒一。心体本自圆明，向为浮想烦恼覆蔽，今想阴尽则圆明虚静犹如晴空，烦恼销则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地，但如镜中无别分析，只以六识妄想暗蔽，故曰想相为尘，识情为垢，故不明了；今想阴既破，六识已销，故虚明之体如镜鉴照，不黏踪迹。虽有行阴生灭根元，则无前六浮想习气可入，故云：了罔陈习。了：绝也！罔：无也！陈：列也！谓无习可陈，故八识唯一精真，而行阴微细生灭亦披露矣！生灭下行现之相也！行阴为同分生基，想灭、行现，故十二众生毕殚其类。殚：尽也！各命由绪：乃异熟种子，其体深细故不能知；而同分生基正是行阴之相，今已披露故如野马熠熠清扰。野马：泽中阳焰也！熠熠：即闪烁之状。清扰：行阴之相也！已离想阴粗重，故云：清扰。外浮根尘依为机纽，故云：枢穴。枢：门转轴。穴：门臼也！下示行尽之相。

　

若此清扰熠熠元性性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。

　

议曰：此预示行尽之相也！以行阴乃八识体上生灭之相，故云：元性。八识为湛渊之体，唯一精明，故曰澄、曰一。今行阴复归元性，则八识了无生灭，故性入元澄。如水无波澜，唯一止水，名行阴灭。以众生浊依行阴有，行阴既灭故能超之；此阴所以不尽者，以幽隐妄想而为其本也！七识乃八识之见分，幽深难知，故云：幽隐。

　

二示定境差别向下十段：

　

阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：

　

议曰：此示行阴第一妄计二无因也！此先标其名。定慧坚住，故云：凝明正心。此想灭之相，天魔依想阴有，行阴乃见魔也！想阴既销，便得精研行阴穷生类本矣！行阴已现则生元已露，然此生元通依七识，故云：圆元。以但见行阴就起妄计者，则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫，但不知八识，故起妄计耳！

　

一者：是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生八万劫来无因自有！由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

　

议曰：此示本无因也！是人：指修禅行人也！以行阴现前，生元披露，故云：生机全破。乃乘眼根八百功德，但见八万劫来其中众生业流湾环、委曲轮回生死之状一一了知，而八万劫前冥然莫辩，故妄计众生从八万劫来无因自有；以未见藏识中异熟种子，故妄计众生本来无因，故堕外道，惑菩提性。

　

二者：是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。

　

议曰：此示末无因也！是人以定研穷，既见生之根元，则见人、物有生受形之始，八万劫来无复改移，妄谓前既不改而后亦不易；谓人定生人、鸟定生鸟，不改别类，以我本不见有菩提，云何末后更有成菩提事？由执本无因，故执末亦无因，故结云：皆本无因。且以末因又为后因之本也！此第一计。

　

阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：

　

议曰：此示行阴第二计四遍常也！以行阴乃八识体中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中起四遍常论，实妄计也！

　

一者：是人穷心、境性二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环不