愣严经通议- 第29部分

　

二生报：

　

亡者神识飞坠乘烟入无间狱，

　

三后报：

　

发明二相：一者明见：则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见：寂然不见，生无量恐。

　

次六根交报：

　

如是见火，烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫焰、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰炉炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

　

议曰：此见业交乃眼识造业招引恶果也！易卦离为火为目，故见业交先见猛火；方生方死之际，亡者神识将舍暖触，故随见业所感之境，识从习变，乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴，故如射箭顷径入地狱。以见不离明、暗二尘，故发明二相：一者明见：恶境遍现故生畏；二者暗见：寂无所见故生恐；此本识业因。下明六交报果：本识见火能烧当根，经文缺也！闻根属水，故为镬汤洋铜；鼻息为气，故为烟焰；味、触二尘，以报舌、身；心属火，故星火煽空。此由见火交烧，五根各随尘习而变诸苦具，此业为不可思议也！下仿此。

　

二闻报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　

二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，

　

二生报：

　

亡者神识降注乘流入无间狱，

　

三后报：

　

发明二相：一者开听：听种种闹，精神□乱；二者闭听：寂无所闻，幽魄沉没。

　

次六根交报：

　

如是闻波，注闻则能为责、为诘，注见则能为雷、为吼、为恶毒气，注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓、为血种种杂秽，注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿，注意则能为电、为雹摧碎心魄。

　

议曰：此闻业交耳识造业招引恶果也！易卦坎为水为耳，故闻业先见波涛。神识乘流：识从习变也！闻以开听为用，故闭则无闻。闻注当根，变为诘责之声；见火闻水相激，若阴阳相激而为雷吼，水被火蒸，故为恶毒气；水随气变，故注息为雨、雾、毒虫；脓、血、粪、尿皆习所变也！水火相激，故为电雹。

　

三嗅报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　

三者嗅报招引恶果：此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，

　

二生报：

　

亡者神识从地踊出入无间狱，

　

三后报：

　

发明二相：一者通闻：被诸恶气熏极心扰；二者塞闻：气掩不通，闷绝于地。

　

次六根交报：

　

如是嗅气，冲息则能为质、为履，冲见则能为火、为炬，冲听则能为没、为溺、为洋、为沸，冲味则能为馁、为爽，冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食，冲思则能为灰、为瘴、为飞沙砾击碎身体。

　

议曰：此嗅业交鼻识招引恶果也！鼻主出入息，故先见毒气。鼻为土，故识从地踊。鼻由通、塞取境，故通闻毒气，塞则气掩。嗅冲当根则为质、履。质：碍塞也！履：犹通也！气冲见火则为炬；气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声；气冲味则变败为馁、为爽。鱼败曰馁；爽：失其味也！冲触则为绽、烂、肉山，合触尘也！脾土主思，故为飞沙等事。

　

四味报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　

四者味报招引恶果：此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界，

　

二生报：

　

亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，

　

三后报：

　

发明二相：一者吸气：结成寒冰冻冽身肉；二者吐气：飞为猛火焦烂骨髓。

　

次六根交报：

　

如是尝味，历尝则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。

　

议曰：此味业交舌识招引恶果也！舌根不但取味，而妄语、绮语、两舌、恶口，或谤三宝、毁污贤善等，其业最广大，故感报亦甚；故临终先见铁网猛焰等相，神识乘之入无间狱。舌以吸、吐二习，吸则取味，吐则发语；故吸则为寒冰等，吐则为猛火等。历当根为承、为忍，以恶语伤人令他承忍，故报亦如之；历见为然金石，以见火铸气为金；金得水淬而更利，故历闻为利刃；非语乘气笼络于人，故历息为铁笼；利舌伤触于人，故历触为弓箭等事；由意造奸而飞语横发，故飞铁从空雨下。

　

五触报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　

五者触报招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路，

　

二生报：

　

亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪鞘驱入城门向无间狱，

　

三后报：

　

发明二相：一者合触：合山逼体，骨肉血溃；二者离触：刀剑触身，心肝屠裂。

　

次六根交报：

　

如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。

　

议曰：此触业交身识招引恶果也！以众生妄识坚执四大为我依之造业，故临终先见大山四面来合；向未离身，故死无出路；以身为众恶所归，故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘，故合则合山逼体，离则刀剑触身。历触当根为道观等者，以生依此身如房舍故；历见则为火烧爇，见属火故；历听则撞击而有声。剚：以刀刺入肉也！以闻声即动触想，故为剚、射。以息充一身，故为括、袋、考、缚等事；历尝能为耕钳斩截者，以味充舌为滋触故；历思为飞坠煎炙者，以妄想一动遍身火然，随因感果宜其然矣！

　

六思报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　

六者思报招引恶果：此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，

　

二生报：

　

亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，

　

三后报：

　

发明二相：一者不觉：迷极则荒，奔走不息；二者不迷：觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。

　

次六根交报：

　

如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小，为一日中万生万死、为偃、为仰。

　

议曰：此思业交意识招引恶果也！六识以缘气集聚，妄想如风，故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘，迷、觉约根；迷无所止，故荒走不息；觉则明了，故知苦痛。思历当根，生以妄想为心地，故能为方、所归向之地；思发知见，故为鉴、证；思土听水，故为冰、霜、土、雾；思以笼冒，息气成火，故结为火车等；思由舌发声，故为叫唤等；思执根身，故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变，唯佛眼能见，非凡情妄识所知，故唯心所变地狱苦具不可解者甚多，但约义据理而言，非真知见力也！总属自心所现，非心外法，故下文云：若悟菩提则本无所有；凡在迷情可不畏哉？

　

三结示所由：

　

阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造！

　

议曰：此总结妄业由迷情有也！

　

四校量轻重，分三：初六根同造：

　

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫；

　

二六根各造：

　

六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；

　

三三业分造，分三：初三业兼造：

　

身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；

　

二三业不兼：

　

三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；

　

三六根独造：

　

见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱；

　

五结答略问：

　

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

　

议曰：此示因果轻重之次也！同造：谓十因六报具足也！六根各造：谓先后不一；单兼一根一境，则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业，余不兼涉，则又轻次前。若于三业唯造二，不兼余，则又轻次前。若一根独造，单犯一业，则又轻次前。见见［长水音现］：谓六根唯一造一业，不兼余也！以不相涉，故云见见。别作别造：谓各各私造也！其业是同，故感同分狱。由前问云：为是本有？为是造成？故此结云：皆是妄想发生，非本来有。

　

上显十因六报之状，下示轮回之相。

　

二示鬼道因果之相，分三：初标示因果总相：

　

复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。

　

议曰：此从地狱出复受鬼形，以显轮回之状也！前十习因所感地狱，若但由习则报尽可出；若非破律仪等则其苦更长，故复受鬼形。非破律仪：破比丘戒也！犯菩萨戒：则破大乘性戒也！毁佛涅槃：谓一阐提，断佛种性也！此断善根受苦时长，故复受鬼类。

　

上总标，下别列。

　

二别示因果别相，分十：初贪习：

　

若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。

　

二淫习：

　

贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。

　

三诈习：

　

贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。

　

四怨习：

　

贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。

　

五嗔习：

　

贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为厉鬼。

　

六慢习：

　

贪傲为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。

　

七诳习：

　

贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼。

　

八见习：

　

贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼。

　

九枉习：

　

贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。

　

十讼习：

　

贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。

　

三结示因由，分二：初结升坠因由：

　

阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，

　

次结答有无所以：

　

此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明本无所有。

　

议曰：此贪习也！所贪者物，故附物成形；以巧计而取，故为鬼犹怪。淫习贪色，以淫心欲火，故遇风成形，名为魃鬼，旱鬼也！诈习惑人，名为贪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅现美色以惑人，故为魅鬼。怨习怀恨，故为贪恨；恨积恶毒，故遇虫成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘，故为贪忆；乘虚而入，故遇灾衰成形，名为厉鬼，即瘟疫时病疟症皆此鬼作也！慢习陵人傲物，故为贪傲；憍矜恃气，故遇气成形；空腹高心，故为饿鬼。诳习罔冒欺人，故为贪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魇惑寐者，故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟，故为贪明；遇精明处即附成形，如山灵木石之精，名魍魉鬼，以见逐光影，故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪，故为贪成；以精思求过，故遇明成形；劳役心神，故为役使鬼，即担沙负石之鬼。讼习党护己罪，彼此相讼，故为贪党；因人造奸，故遇人成形；发人隐恶，名传送鬼，即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱，纯情坠落，业火烧尽，余习未尽，故出而为鬼；皆是妄业招引，妙圆心中本无此事，盖由迷情所感之妄相耳！

　

三示畜生道因果之相，分三：初标示因果总相：

　

复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。

　

二列示因果别相，分十：初贪习：

　

物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。

　

二淫习：

　

风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。

　

三诈习：

　

畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。

　

四怨习：

　

虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。

　

五嗔习：

　

衰厉之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。

　

六慢习：

　

受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。

　

七诳习：

　

绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。

　

八见习：

　

和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。

　

九枉习：

　

明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。

　

十讼习：

　

依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。

　

三结示因由，分三：初结示轮回因由：

　

阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，

　

二结答有无所以：

　

此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有；

　

三牒示问意：

　

如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

　

议曰：此从鬼道出为畜生类也！以情多少之不一，故沉地狱之不同。地狱罪毕，复出为鬼，既经苦趣，则情、想之业二皆报尽，故曰：俱空。但怨债未忘，以身酬值，故为畜生，亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼，畜为枭类，以食他物而为己有，故土枭附块为儿，习使然也！物能害己，故枭子食母，业使然也！淫习为魃鬼，淫为病征，故余习出为咎征，如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类，狐能魅人亦余习也！怨习蛊鬼而为毒类，如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚，故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虚饰外仪，故为服类，凡畜物皮毛可为服饰，或驴骡马等可乘服者皆其类也！见习魍魉名和精鬼，和杂精明而为鬼也！畜为应类即应节序而先鸣者，预知先报盖见习也！枉习役使之鬼托明以生，名明灵鬼，畜为休征之类。休：美也！休征乃美事之先见者，即麟凤�