丘！此道此行是向生彼处。
复次，诸比丘！有比丘信具足、戒具足、闻具足、施具足、慧具足。彼闻：‘四大王天，是长寿美丽而多快乐。’而彼如是思惟：‘呜呼！我身坏命终后生于四大王天之一族耶！’彼定其心、安置其心、以修其心。彼于此等诸行、住……是向生彼处。
复次，诸比丘！有比丘信具足、戒具足、闻具足、施具足、慧具足。彼闻：‘三十三天……乃至……耶摩天……乃至……兜率陀天……乃至……化乐天……乃至……他化自在天，是长寿美丽而多快乐。’而彼如是思惟：‘呜呼！我身坏命终后生于他化自在天之一族耶！’彼定其心……是向生彼处。
复次，诸比丘！有比丘信具足、戒具足、闻具足、施具足、慧具足。彼闻：‘千界梵天长寿美丽而多快乐。’诸比丘！以偏满、胜解千界梵天而住。又有诸众生生于彼处者，彼等亦善偏满胜解而住。诸比丘！譬如有眼之人，描写一圆形于手掌而观察，诸比丘！天如是千界梵天偏满胜解千世界面住，又有诸众生生于彼处者，彼等亦善偏满胜解而住。彼如是思惟：‘呜呼！我身坏命终后生于千界梵天之一族耶！’彼是其心……转向生彼处。
复次，诸比丘！有比丘信……慧具足。彼闻：‘二千界梵天……乃至……三千界梵天……乃至……四千界梵天……乃至……五千界梵天，是长寿美丽而多快乐。’诸比丘！五千界梵天亦偏满胜解五千世界而住。又有诸众生生于彼处者，彼等亦善偏满胜解而住。诸比丘！如有眼之人描写五圆形于手掌，如是五十界梵天以偏满胜解五千世界而住。又有诸众生生于彼处者，彼等亦善偏满胜解而住。彼如是思惟：‘呜呼！我身坏命终后生于五千界梵天之一族耶上彼定其心……转向生于彼处。
复次，诸比丘！有比丘倍具足、戒贝足、闻具足、施具足、慧具足。彼闻：‘十千界梵天，是长寿美丽而多快乐。’诸比丘！十千界梵天偏满、胜解十千世界而住，又有诸众生生于彼处者，彼等亦善偏满胜解而住。诸比丘！臂喻琉璃珠，性净、八角、善磨之者、置于黄毛毡上，其辉照耀。诸比丘！恰如是，十千界梵天，偏满胜解十千世界而住。又有诸众生生于彼处者，彼等亦苦偏满胜解而住。彼如是思惟：‘呜呼！我身坏命终后生于十千界梵天之一族耶！’彼定其心……向生彼处。
复次，诸比丘！有比丘信……慧具足。彼闻：‘百千界梵天，是长寿美丽而多快乐。’诸比丘！百千界梵天，偏满胜解百千世界而住，又有诸众生生于彼处者，彼等亦偏满胜解而住。诸比丘！譬喻偏浮那提种之金器，彼善巧之工师熔于炉中，甚善加工，置于黄毛毡上者，又辉又光。诸比丘！恰如是，又百千界梵大偏满……百千世界而住。彼如是思惟：‘呜呼！我身坏命终后生于百千界梵天之一族耶！’彼定其心……向……。
复次，诸比丘！有比丘信……慧具足。彼闻：‘光天……少光天…无量光天……光音天，是长寿美丽而多快乐。’彼如是思惟：‘呜呼！我……向……’
复次、诸比丘！有比丘信……慧具足。彼闻：‘净天……少净天……无量净天……偏净天，是长寿美丽而多快乐。’而彼如是思惟：‘我……向……’
复次，诸比丘！有比丘信……彼闻：‘广果天……无烦天……无热天……善见天……阿迦腻吒天……是长寿美丽而多快乐。’彼如是思惟：‘呜呼！我身坏命终后生于阿迦腻吒天之一族耶！’彼定其心……向……。 复次，诸比丘！有比丘信……慧具足。彼闻：‘已达空无边处之诸天是长寿久住多快乐。’而彼如是思惟：‘呜呼！我……向……。’
复次，诸比丘！有比丘信……慧具足。彼闻：‘已达识无边处之诸天……已达无所处之诸天……已达非想非非想处之诸天是长寿久住而多快乐。’而彼如是思惟：‘呜呼！我……向……。’
复次，诸比丘！有比丘信……慧具足。彼如是思惟：‘呜呼！我尽诸漏而无漏；于现法中，自通达、作证、具足心解脱、慧解脱而住。彼尽诸漏而无漏；于现法中，自通达、作证、具足心解脱、慧解脱而住。诸比丘！彼比丘不生于何处，于何处亦不生。’
世尊如是说已。欢喜之彼等诸比丘！随喜世尊之所说。
第一二一 空小经
北传汉译 中阿含一九0，小空经（大正藏一，七三六页。）
本经是佛陀为阿难说明空定。空定，因为想念生烦恼而空之，是次第无其想念的方法。所要空的，是色想、人想、地想、四无色处想、六处身想等，于其等之诸想：欲漏、有漏、无明漏成为空时，说可得真解脱。
第三品 空 品
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。其时，恰尊者阿难于晡时，从独坐起，往近彼世尊，近已，礼拜世尊，坐于一边。坐一边已，尊者阿难，如是白世尊：‘然，世尊！一时，世尊住释迦族之间。有名为那竭罗迦释迦族之一村。于彼处，世尊！我于世尊之眼前闻、眼前得受：‘阿难！我今多住空住。”世尊！我如何以此善听、善受、善作意、善忆念耶？”
‘然，阿难！汝以此善听、善受、善作意、善忆念。阿难！以前至今，我亦多住于空住。譬喻此鹿母讲堂。关于空无象、牛、马牝马、关于空无金、银、关于空无男女之集会。然亦有不空。即唯此比丘众之一缘。阿难！恰如是，比丘不作意邑想，不作意人想，唯作意林想之一缘。于林想，彼心乃踊跃、欣喜、定立、解脱。彼如是知：‘若缘邑想，虽有任何患恼，今亦无所患事者。若缘人想，虽有任何患恼，今亦无事所患者。然而，是有彼患恼，即唯林想之一缘。”彼知：‘其彼想类之依邑想是空。”知‘其彼想类之依人想是空。”然又知‘有此不空，即林想唯一缘。”如是，凡于此所无者，对此，以偏随观其空。前于此有余者，其存在即如为‘有此。”如是，阿难！又彼思惟：‘此如实性、不颠倒、清净是空类。”
复次、阿难！比丘不作意人想，不作意林想，唯作意地想之一缘。于地想，彼之心踊跃、欣喜、定立、解脱。阿难！譬喻牛皮以百支之针，止住其伸张。阿难！恰如是，于此大地有升降之坡路、河之难步，有数、荆之处，高山，此等悉皆不作意，唯作意地想之一缘。于地想，彼之心踊跃、欣喜、安立、解脱。彼如是知：‘若缘人想，虽有任何患恼，今亦无所患事。若缘林想，虽有任何患恼，今亦无事所患。然而，是有彼患烦，即唯地想之一缘。”彼知：‘彼想类之依人想是空。”知‘其想类之依林想是空。”而又知‘有此不空，即唯地想之一缘。”如是，凡于此所无者，对此，偏随观其空。而于此有余者，其存在即知‘有此。”阿难！如是，又彼思惟：‘此如实性、不颠倒、清净是空。”
复次，阿难！比丘不作意林想，不作意地想，唯作意空无边处想之一缘。于空无边处想，彼之心踊跃、欣喜、安立、解脱。彼如是‘若缘林想，虽有任何患恼，今亦无事所患。若缘地想，虽有任何患恼，今亦无所患事。而有彼患恼，即唯空无边处想之一缘。”彼知‘其想类之依林想是空。”知‘彼想类之依地想是空。”而又知‘有此不空。即唯空无边处想之一缘。”如是，凡于此所无者，对此，偏观其空。而凡有余者，其存在即知‘有此。”如是，阿难！又彼思惟：‘此如实性、不颠倒、清净是空类。”
复次，阿难！比丘不作意地想，不作意空无边处想，唯作意识无边处想之一缘。于识无边处想，彼之心踊跃、欣喜、定立、解脱。彼如是知：‘若缘地想，虽有任何患恼，今亦无事所患。若缘空无边处想，虽有任何患恼，今亦无所患事。然而，有彼患恼，即唯识无边处想之一缘。”彼知‘其想类之依地想是空。”知‘彼想类之依空无边处想是空。”然而知‘有此不空，即唯识无边处想之一缘。”如是，凡于此所无者，对此，偏随观其空。凡于此有余者，以其存在即知‘有此。”阿难！
中都经典四
如是彼思惟：‘此如实性、不颠倒、清净是空类。”
复次，阿难！比丘不作意空无边处想，不作意识无边想，唯作意无所有处想之一缘。于无所有处想，彼之心踊跃、欣喜、安立、解脱。彼如是知：‘若缘空无边处想，虽有任何患恼，今亦无事所患。若缘识无边处想，虽有任何患恼，今亦无所患事。然而，有彼患恼，即唯无所有处想之一缘。”彼知‘彼想类之依空无边想是空。”知‘彼想类之依识无边想是空。”然而，又知‘有此不空，即唯无所有处想之一缘。”如是，凡于此所无者，对此，偏随观其空。然而，凡有余者，其存在即知‘有此。”阿难！如是彼思惟：‘此如实性、不颠倒、清净是空类。”
复次，阿难！比丘不作意识无边处想，不作意无所有处想，唯作意非想非非想处之一缘。于非想非非想处想，彼之心踊跃、欣喜、定立、解脱。彼如是知：‘若缘”识无边处想，虽有任何患恼，今亦无所患事。若缘无所有处想，虽有任何患恼，今亦无事所患。然而有彼患恼，即唯非想非非想处想之一缘。”彼知‘彼想类之依识无边处想是空。”知‘彼想类之依无所有处想是空。”而又知‘有此不空，即唯非想非非处之一缘。”如是，凡于此所无者，对此，偏随观其空。而凡于此有余者，其存在即知‘有此。”阿难！如是彼思惟：‘此如实性、不颠倒清净是空类。”
复次，阿难！不作无所有处想，不作意非想非非想处想，唯作意无想心定之一缘。于无想心定，彼之心踊跃、欣喜、定立、解脱。彼如是知：‘若缘无所有处想，虽有任何患恼，今亦无事所患。若缘非想非非想处想，虽有任何患恼，今亦无所患事。然而有彼患恼，即以此命为缘，缘其六处身。”彼知‘彼想类之依无所有处想是空。”知‘彼想类之依非想非非想处想是空。”然而又知‘有此不空，即以此命为缘，缘其六处身。如是，凡于此所无，对此，偏随观其空。凡于此有余者，以其存在即知‘有此。”阿难！如是彼思惟：‘此如实性、不颠倒、清净是空类。”
复次，阿难！比丘不作意无所有处想，不作意非想非非想处想，唯作意无想心定之一缘。于无想心定，彼之心踊跃、欣喜、定立、解脱。彼如是知：‘此无想心定是有为而所思惟。然而知凡彼有为而所思惟者，其为无常、灭法。”依如是知、如是见，彼之心由欲漏解脱，彼之心由有漏解脱，彼之心由无明漏解脱，解脱之时即解脱智生、知‘生已尽，梵行已立，所作已作，不更于此处生。”彼如是知：‘若缘欲漏，虽有任何患恼，今亦无所患事。若缘有漏，虽有任何患恼，今亦无所患事。若缘无明漏，虽有任何患恼，今亦无所患事。然而，有彼患恼，即此命为缘，缘其六处身者也。”彼知‘彼想类之依欲漏是空。”知‘彼想类之依有漏是空。”知‘彼想类之依无明漏是空。”然而，又知‘有此不空，即以命为缘，缘其六处身者也。”如是，于此所无者，对此，偏随观其空。而凡于此有余者，其存在即知‘有此。”阿难！如彼思惟：‘此究竟无上之如实性、不颠倒、清净是空类。”
然，阿难！凡过去世之诸沙门、婆罗门，虽于成就任何究竟无上清净空住，但彼等于一切应未成就究竟无上清净空住。阿难！凡未来世之诸沙门、婆罗门，虽成就任何究竟无上清净空住。阿难！凡即今之沙门、婆罗门，虽成就究竟无上清净住，但彼等于一切还未成就究竟无上清净空住。是故，阿难！我应成就究竟无上清净空住，汝等应如是学。”
世尊如是说已，欢喜之尊者阿难，随喜世尊之所说。
第一二二 空大经
北传汉译 中阿含一九一、大空经（大正藏一，七三八页。）
本经乃世尊对比丘等说种种远离独住之功德，而当住于内成就空，以得四禅定，更于外和内外作意空，于行住坐卧有正知，不沈诸戏论，行少欲知足乃至解脱知见等之有益论，避不善寻求善寻，舍五欲，对五取蕴，断我见我慢。最后独住之搅扰为修行者之苦，述诸弟子应亲近佛陀。
如是我闻。
一时，世尊于释迦族间，住迦毗罗城尼拘律树园。其时，世尊于清晨，着衣持钵、衣，为行乞而入迦毗罗城。于迦毗罗城中，行乞已，从行乞食后，为日昼之止住而归近于迦罗差摩释种之住家。其时，迦罗差摩释种之住家设有众多之床座。世尊见迦罗差摩释种之住家设有众多之床座。见已，世尊如是思惟：‘迦罗差摩释种之住家设有众多之床座，或于此给众多之比丘住耶？”恰此时，尊者阿难与众多之比丘具于迦罗释种之住家从事作衣。其时，世尊于晡时纵独坐起，往近彼迦罗释种之住家，往已，坐于所设之座。坐已，世尊言尊者阿难：‘阿难！迦罗差摩释种之住家设众多之床坐，或巧为众多比丘等之止住耶？”阿难白言：‘世尊！迦罗差摩释种之住家设众多之床座，彼处住众多之比丘，世尊！我等乃于作衣时来。”
世尊曰：‘阿难！使喜众、乐众、沈于喜众、喜、聚、乐聚、为求众之比丘无有光辉。阿难！实是使喜众、乐众、沈于喜众、喜聚、乐聚、希聚之比丘，彼出离之乐、离之乐、寂静之乐、等觉之乐、喜得其乐、安易得无难得者，应无有是处。然而，阿难！凡比丘一人远离集群而住，如是之比丘，彼出离之乐、远离之乐寂静之乐、等觉乐有可期持，喜得其乐、安易得、无难得者，应有是处。阿难！实是使比丘之喜众、乐众、沈于喜众、喜聚、乐聚、希聚者，或成就时，爱心解脱，或期待成就非时、不动心解脱住者，无有是处。然而，阿难！彼比丘一人，远离集群而住，如是之比丘，有可期待或成就时、爱心解脱住，或成就非时、不动心解脱住，有是处。阿难！我如对人之乐、人之希求色之不变易、不推移、不生忧、悲、苦、恼、愁，唯认一色，无是事也。”
而复阿难！彼住由