否？”世尊曰：“婆蹉！实无有任何在家者不舍断在家之结，于身坏命终时得此圣果者也。”婆蹉曰： “卿瞿昙！有任何在家者不舍断在家之结，身坏命终升天者否？”世尊曰：“婆蹉！在家者不舍断在家之结，身坏升天者，不只百、不只二百、不只二百、不只四百、不只五百，乃至更多也。”婆蹉曰：“卿瞿昙！有任何邪命外道，于身坏命终时证涅槃圣果者否？”世尊曰：“婆蹉！任何邪命外道，身坏命终无有终尽苦彼岸者也。”婆蹉曰：“卿瞿昙！有任何邪命外道，身坏为升天者否？”世尊曰：“婆蹉！实从此以前彼九十一劫，予忆之；予不证知任何邪命外道是升天者，但除一人，然彼亦为1业论者，作业论者也。”婆蹉曰：“卿瞿昙，如是，此外道所依处是空，对升天亦为落空耶？”世尊曰：“婆蹉！然，如是，彼外道所依之境是空，升天亦为空也！世尊说此已，婆蹉姓之普行者喜悦世尊之所说，欢喜信受。
第七十二 婆蹉衢多火喻经
北传 杂阿九六二．（大正藏二、二四五页。）别杂一九五．（大正藏二、四四四页。）
本经同前之普行者婆蹉姓对于世尊之说法，遂归依佛门为信者，说法之内容是世界之常、无常、有边、无边、命（灵）即身、命身各别，如来死后是否存在等，关于此等种种之意见，因为无益于正觉涅槃，故谓不执此见，唯如实知五蕴及其集、灭而解脱。解脱者，是不以语表现此死后之往生，以火之燃和消失喻之。关于本经之内容，以参照长部第一梵纲经等。北传之内容甚简单，其大意为一致 如是我闻。
一时，世尊住舍卫城之只陀林，给孤独园。尔时，婆蹉姓之普行者诣世尊处。诣已，问讯世尊，交换友谊礼让之语后，坐于一面。坐于一面之婆蹉姓普行者对世尊言：
“卿瞿昙！究竟如何：“世界是常住也，唯此是真实也，其余是虚伪也。”卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：“婆蹉！予实无“世界是常住也，唯此是真实也，其他是虚伪也”之见。”婆蹉曰：“卿瞿昙！又，究竟如何：“世界是非常住也，唯此是真实也，其余是虚伪也。”卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：“婆蹉！予实无“世界是非常住也，唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”婆蹉曰：“卿瞿昙！又，究竟如何：“世界是有边也，唯此是真实也，其他是虚伪也。”卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：“婆蹉！予实无“世界是有边也，唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”婆蹉曰：“卿瞿昙！又，究竟如何：“世界是无边也，唯此是真实也，其他是虚伪也。”卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：“婆蹉！予实无“世界是无边也，唯此是真实也，其他是虚伪也”之见也。”婆蹉曰：“卿瞿昙！又，究竟如何其命即是其身也，唯此是真实也，其他是虚伪也。”卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：“婆蹉！予实无“其命即是其身也，唯此是真实也，其他是虚伪也”之见。
婆蹉曰：“卿瞿昙！究竟如何“异命与异身也唯此是真实也，其他是虚伪也。”卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：“婆蹉！予实无“异命是异身。唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”婆蹉曰：“卿瞿昙！“如来1死后尚存，唯此是真实也，其他是虚伪也。”卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：“婆蹉！予实无“如来死后尚存，唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”婆蹉曰：“卿瞿昙！又，究竟如何：
“如来死后无存，唯此是真实也，其他是虚伪也。卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：
“婆蹉！予实无“如来死后无存，唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”婆蹉曰：
“卿瞿昙！究竟如何：“如来死后亦有亦无，唯此是真实也，其他是虚伪也。”卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：“婆蹉！予实无“如来死后亦有亦无，唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”婆磋曰：“卿瞿昙！又，究竟如何：“如来死后非有亦非无，唯此是真实也，其他是虚伪也。”卿瞿昙有如是见否？”世尊曰：“婆蹉！予实无“如来死后非有亦非无，唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”
婆磋曰：“卿瞿昙！究竟为何：“世界是常住也，唯此是真实也，其他是虚伪也。”沙门瞿昙有如是见否？”正有如是问时，汝言：“婆蹉！予实无“世界是常住也，唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”婆蹉曰：“卿瞿昙！又，究竟如何：“世界是非常住也，唯此是真实也，其他是虚伪也。”沙门瞿昙有如是见否？”正有如是问时，汝言：“婆蹉！予实无“世界是非常住也，唯此是真实也？其他是虚伪”之见，……乃至……卿瞿昙！究竟如何：“如来死后亦有亦无，唯此是真实也，其他是虚伪也。”沙门瞿昙有如是见否？”正有如是问时，汝言：“婆蹉！予实无“如来死后亦有亦无，唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”卿瞿昙！又，究竟如何：““如来死后非有亦非无，唯此是真实也，其他是虚伪也。”沙门瞿昙有如是见否？”正有如是问时，汝言：“婆蹉！予实无如来死后非有亦非无，唯此是真实也，其他是虚伪”之见。”卿瞿昙正观如何过患，而为如是此等一切成见之不随行者耶？”
世尊曰：“婆蹉！“世界是常住也。”此乃见之谬误、见之稠林、见之险道、见之歪曲、见之动转、见之结缚、伴苦、伴恼害、伴愁闷、伴热恼，不为厌离、不为离欲、不为灭尽、不为寂止、不为通智、不为正觉、不为涅槃转起之。婆磋！“世界是非常住也。”……乃至……婆蹉！“世界是有边也。”……婆蹉！“世界是无边也。”……婆蹉！“其命与其身同。”……婆蹉！“其命异身异也。”……婆蹉！“如来死后有。”……婆蹉“如来死后无。”……婆蹉！“如来死后亦有亦无。”……婆蹉！“如来死后非有亦非无。”此乃见之谬误、见之稠林、见之险道、见之歪曲、见之动转、见之结缚也。伴苦、伴恼害、伴愁闷、伴热恼，不为厌离、不为离欲、不为灭尽、不为寂止、不为通智、不为正觉、不为涅槃转起之。婆蹉！予正观此过患时，而为如是此等一切成见之不随行者也。”婆蹉曰：然，卿瞿昙有任何见之谬误否？”世尊曰：“婆蹉！所谓见之谬误者，其为如来所除却也。婆蹉！以如来实有此见：“如色、如色之集、如色之灭；如受、如受之集、如受之灭；如想、如想之集、如想之灭；如行、如行之集、如行之灭；如识、如识之集、如识之灭也。是故，予说：“如来对一切妄想、一切颠倒、一切我见、我所见、慢随眠2等，为灭尽而以离、欲、灭、舍、舍弃、无所取而为解脱者。””
婆蹉曰：“卿瞿昙！有如是心解脱之比丘，往生何处耶？”世尊曰：“婆蹉！谓“往生。”实不合适。”婆蹉曰：“卿瞿昙！依此说法实无往生否？”
世尊曰：“婆蹉！谓“无往生。”实不合适。”婆蹉曰：“卿瞿昙！依此说法实亦有往生亦无往生否？”世尊曰：“婆蹉！谓“亦有往生亦无往生。”实不合适。”婆蹉曰：“卿瞿昙！依此说法实非有往生亦非无往生否？”世尊曰：“婆蹉！谓“非有往生亦非无往生。”实不合适也。”
婆蹉曰：“卿瞿昙！予问“有如是心解脱之比丘，往生何处耶？”之时，汝言：“婆蹉！谓“往生。”实不合适。”卿瞿昙！予问：“依此说法实无往生否？”之时，汝言：“婆蹉！谓：“无往生。”实不合适。”卿瞿昙！予问“依此说法实亦有往生亦无往生否？”之时，汝言：“婆蹉！谓：“亦有往生亦无往生。”实不合适。”卿瞿昙！予问：“依此说法实非有往生亦非无往生否？”之时，汝言：“婆蹉！谓：“非有往生亦非无往生。”实不合适。”卿瞿昙！于此，我显示无智、显示迷妄、凡我与卿瞿昙会谈之前，仅有之诸信仰，彼信仰，我今已令之消失矣。”
世尊曰：“婆蹉！汝当然无智、汝当然迷妄。婆蹉！此法是甚深、难见、难随觉，寂静、殊胜。超越寻伺境界，聪敏之智者当知之也。故，彼具异见者、具异信忍者、具异爱好者、具异观行者、具异修行者是难知者也。婆蹉！今我以此问，就实如汝意其回答之。婆蹉！对此，汝如何思耶？若汝之前，燃火时，汝可知：“予之前，此火燃烧”否。”婆蹉曰：“卿瞿昙！若予之前，已燃火时，予可知：“予之前，此火燃烧。”世尊曰“婆磋！又，若如是问：“汝之前，此火燃烧，此火缘何而燃耶？”婆蹉！如是询问，然，汝如何回答耶？”婆磋曰：“卿瞿昙！若如是问我：“汝之前，此火燃烧，此火缘何而燃耶？”如是询问，卿瞿昙！我当如是答：“予之前，此火燃烧，此火缘于草、薪、燃料而燃也。””世尊曰：“婆蹉！若汝之前，彼火消灭，汝可知：“予之前，此火已熄灭”否？”婆蹉曰：“卿瞿昙！若予之前，彼火熄灭，我当知：“予之前，此火已熄灭也。”世尊曰：“婆蹉！若如是问：“汝之前，此火已熄灭，彼火是由此处至何方耶？或东方、或西方、或北方、或南方耶？”婆蹉！如是询问，然，汝如何回答耶？”婆蹉曰：“卿瞿昙！不适合也；卿瞿昙！实彼火缘于草、薪、燃料而燃，因其燃料之灭尽，又，其他之燃料不持来；彼可谓“无火之食燃料而熄灭”之名称也。”世尊曰：“实如是，婆蹉！凡以色施设如来使知者，其色为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉！如来实是解脱色之名称者，智甚深者、不可量者、难以深解者，犹如大海；云“（如来）往生”是不适当，云“（如来）不往生”是不适当，云“（如来）往生亦不往生”是不适当，言“（如来）不往生亦非不往生”是不适当。又，凡以受施设如来使知者，其受为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成非有，未来为不生法。婆蹉！如来实是解脱受之名称者智甚深者，不可量者，难以深解者，犹如大海；云：“如来往生”是不适当，云“（如来）不往生”是不适当，云“（如来）往生亦不往生”是不适当，云“（如来）不往生亦非不往生”是不适当。凡以想施设如来使知者，其想（凡夫之知见）为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法；婆蹉！如来实是解脱想之名称者，智甚深者，不可量者……乃至……云“不往生亦非不往生”是不适当也。凡以诸行施设如来使知者，其诸行为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉！如来实是解脱诸行之名称者，智甚深者，不可量者……乃至……云“（如来）不往生亦非不往生”是不适当也。凡以识施设如来使知 者，其识为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉！
如来实是解脱识之名称者，智甚深者，不可量者，难以深解者，犹如大海。云“往生”是不适当，云“不往生”是不适当，云“往生亦不往生”是不适当，云“不往生亦非不往生”是不适当。”
如是说已，婆蹉姓之普行者白世尊曰：“卿瞿昙！犹如于村里或乡镇附近，有大娑罗树，彼之无常性，破坏枝、叶、破坏外皮、皮材，破坏肤材；彼树以他日枝、叶脱落，外皮、皮材脱落，肤材脱落，唯于心材住立。如是，卿瞿昙之教语是枝、叶脱落，外皮、皮材脱落、肤材脱落，唯于心材确立。希有哉，卿瞿昙！希有哉，卿瞿昙！“犹如扶起颠倒者，揭露被覆者，对迷路者告（以道），于黑闇中持油灯，使有眼者见诸色。”实如是，卿瞿昙以种种方便说示教法。此予归依师尊瞿昙，归依法，归依比丘僧伽。愿师尊瞿昙，容受予自今以后终生归依佛、法、僧为优婆塞。”
第七十三 婆蹉衢多大经
北传 杂阿九六四．（大正藏二、二四六页。）别杂一九八（大正藏二、四四六页。）
本经是前经之婆蹉姓普行者，从世尊说善不善，且知世尊之弟子，在家出家皆成就此法，遂为佛教之比丘后，成为阿罗汉，北传之大纲与此合致。
如是我闻。
一时，世尊住王舍城之竹林栗鼠饲养处。尔时，婆蹉姓之普行者诣世尊之处。诣已，问讯世尊，交换友谊礼让之语，坐于一面。坐于一面之婆蹉姓普行者白世尊曰：“长时来，予不曾与世尊交谈矣。善哉！愿卿瞿昙为予略示善、不善。”世尊曰：“婆蹉！予可为汝略示善、不善也；婆蹉！予亦可为汝广说善、不善也。然而，婆蹉！予今为汝略示善、不善；汝宜谛听，善思之，予将说之。”婆蹉姓普行者应世尊：“卿！愿乐欲闻，”世尊曰：
“婆蹉！贪是不善，不贪是善也；嗔是不善，不嗔是善也；痴是不善、不痴是善也。婆蹉！如是，此等是三不善法，及三善法也。婆蹉！杀生是不善，离杀生是善也；婆蹉！不与取是不善，离不与取是善也；婆蹉！放诸欲邪行是不善，于诸欲离邪行是善也；婆蹉！妄语是不善，离妄语是善也：婆蹉！离间语是不善；离离间语是善也；婆蹉！粗恶语是不善，离粗恶语是善也；婆蹉！绮语是不善，离绮语是善也；婆蹉！贪求是不善，不贪求是善也；婆蹉！嗔恚是不善，不嗔恚是善也；婆蹉！邪见是不善，正见是善也。”婆蹉！如是此等足十不善法，及十善法也。婆蹉！凡比丘断舍渴爱之根者，如截多罗树头，成为非有，未来成为不生法，彼比丘成阿罗汉，诸漏已尽，修行成满，无漏心解脱，舍离重担，逮得已利，有结灭尽，正智解脱者也。”
婆蹉曰：“卿瞿昙且置之！卿瞿昙之比丘弟子中，有依慧灭尽诸漏于今生今世，自证无漏之心解脱，知自作证而住之否？”世尊曰：“婆蹉！予之比丘弟子中，依解脱慧灭尽诸漏于今生今世，自证无漏之心解脱，知自作证而住之者，实不只百、不只二百、不只三百、不只四百、不只五百，尚有更多比丘弟子也。”婆蹉曰：“卿瞿昙且置之！又，诸比丘且置之，卿瞿昙之比丘尼弟子中，有依解脱慧，于今生今世灭尽诸漏，自证无漏之心解脱，自作证而住之者否？”世尊曰：“婆蹉！予之比丘尼弟子中，依解脱慧灭尽诸漏，于今生今世自证无漏之心解脱，自作证而住之者，实不只百、不只二百、不只�