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于是离系派之萨遮迦知世尊受诺，向彼等离车人曰：“离车人之诸君！请转予，沙门瞿昙与比丘众共受明朝之请食，然者汝等诸君，有适当者应持来。”于是彼等离车人其夜备具五百釜食之施食，持来于离系派之萨遮迦。如是，离系派之萨遮迦设殊妙之嚼食、啖食，于自己之园，时告世尊曰：“卿瞿昙！食备矣！”于是世尊早晨着衣，执持衣钵，往离系派萨遮迦之园。往而与比丘众坐于所设之座。于是离系派之萨遮迦以世尊为上首而向比丘众以自手供养奉侍殊妙之嚼食、啖食。离系派之萨遮迦见世尊食已，手离钵后，自执一卑床于一面坐。于一面坐已，萨遮迦白世尊曰：
“卿瞿昙！于是施若有功德及功德地者，愿为施与者之幸福。”世尊曰：阿义耶萨那！如断贪、嗔、痴之予，之应供者而生者，应成为汝者。”
第三十六 萨遮迦大经
北传无此经。
本经亦述说伏系派之萨遮迦，和前经同。但其内容，最初有关身修习、心修习者，于此述信奉萨遮迦之难陀瓦奢（Nanda…Vaccha）奇沙山揭奢（Kisa…Sankiccha），末伽梨瞿舍梨（Makkhali…Gosala）所行之苦行（此苦行有等于长部之加叶师子吼经等。）次述世尊出家至坐金刚座之状况。次以钻木起火之三喻。次，世尊之坐禅、苦行、绝食之情况（同中部师子吼大经），次说得正道、解脱。
如是我闻。
一时，世尊在毗舍离城大林重阁讲堂。尔时，世尊早晨着衣，执持衣铢，往毗舍离城行乞。于是离系派萨遮迦彷佯而诣大林之重阁讲堂。尊者阿难遥见离系派之萨遮迦来。见而白世尊曰：“世尊！彼好论巧论而受众多人尊敬之离系派萨遮迦来，世尊！彼以欲毁损佛、毁损法、毁损僧伽者也。世尊！世尊宜以慈愍与坐少时。”世尊乃坐所设之座。于是离系派萨遮迦诣世尊之处，诣而问讯世尊，交谈友谊亲睦之语，而于一面坐。于一面坐之离系派萨遮迦白世尊曰：
“卿瞿昙！或沙门、婆罗门具足于身修习之行，然而不住于心修习行。卿瞿昙！实于彼等得身之苦受。卿瞿昙！若得身之苦受者，即生髀之麻痹，心脏破裂，又从口吐出热血，及至狂气、乱心也。卿瞿昙！于彼有随彼身之心、服从身之力，何由是不修习心也。卿瞿昙！又或沙门、婆罗门，具足心修习之行，然而不住于身修习之行。卿瞿昙！实于彼等得心之苦受。卿瞿昙！若有得心之苦受者，即生髀之麻痹，心脏破裂，又从口吐出热血，及至狂气、乱心。卿瞿昙！于彼有随彼心之身，服从于心之力，何由不修习身也。卿瞿昙！如是予生是念：“实卿瞿昙之声闻虽具足心修习之行，然而不住于身修习。””
世尊曰：“阿义耶萨那！汝所闻之身修习是如何耶？”萨遮迦曰：“例如难陀瓦奢、其沙山奇奢、末迦利瞿舍梨子，卿瞿昙！实彼等裸形而不作法者、尝手者。彼等请“来！”不受；请“留之！”不受；所持来者，不受；特设者，不受；特定处之请，不受；彼等从壶口或皿缘之直接，不受；于阈内，不受；在棒间，不受；在杵间，不受；二人食时唯其中一人与之，不受；由妊妇，不受；由授乳中之妇，不受；由曾为男人所拥抱之女人，不受；饥馑之时所集者，不受；立近狗处，不受；有蝇之群，不受；鱼肉不食；谷酒、果酒、粥汁，不饮。彼等或一家受食者而住一吃食，或二家受食者，住二吃食，或七家受食者，住七吃食而过口。又，唯依一施而过日，又，唯依二施而过口，又依七施而过日。或从事于一日一食，或二日一食、或七日一食，如是半月一食之定期食之修行。”世尊曰：“阿义耶萨那！彼等唯以此而过日否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实不然，卿瞿昙！彼等有时嚼殊妙之嚼食、啖殊妙之啖食、尝殊妙之味食，饮殊妙之饮料。彼等依此得体力，增长、肥满。”世尊曰：“阿义耶萨那！彼等先舍而后集。如是有此身之集散。
复次，阿义耶萨那！汝所听之心修习是如何耶？”离系派萨遮迦关于心修习被世尊所问，亦不能说明。
于是世尊言离系派之萨遮迦曰：“阿义耶萨那！实汝先示身修习于圣者之律，非如法之身修习。阿义耶萨那！汝实不知身之修习，如何能知心之修习耶！阿义耶萨那！有如身不修习及心不修习，又有身修习及心修习。谛听！善思念之，予今将说之。”愿乐欲闻！”离系派萨遮迦应诺世尊。世尊乃曰：“阿义耶萨那！如何是身不修习及心不修习？曰：于此，未闻之凡夫生乐受，彼得乐受而乐之受著者，即成为乐之爱著者。而且于彼，彼之乐受灭者，由乐受灭而苦受生，彼得苦受，即愁、烦、悲愤、打胸而泣、堕于愚痴。阿义耶萨那！于彼，彼已生之乐受，不修习身而着于心之因，已生苦受，不修习心而着于心之因。阿义耶萨那！于任何人对其人，如是从双方，即从身不修习，已生乐受而执着于心，从心不修习已生苦受，执着于心者，阿义耶萨那！如是即有身不修习及心不修习也。阿义耶萨那！如何是身修习及心修习也。阿义耶萨那！于是，如闻法之圣声闻，于乐受生，彼得乐受而不受着于乐，即不成为乐受之爱著者。而且于彼，彼之乐受灭，由乐受之灭，而苦受生，彼虽得苦受，而不愁、不为所烦、不悲愤、不打胸而泣，不堕愚痴也。阿义耶萨那！于彼，彼已生乐受，因身修习，不着于心，已生之苦受，因心之修习，不着于心。阿义耶萨那！于任何人，对其人，如是从双方，即从身修习，已生乐受不着于心，从心修习，已生之苦受，不着于心者，阿义耶萨那！如是者有身修习及心修习也。”
萨遮迦曰：“予对于卿瞿昙如是信之：“实卿瞿昙有所修习之身及所修习之心。””世尊曰：“阿义耶萨那！实由汝发此驳论诽谤之语，予更为汝说。阿义耶萨那！予剃除须发，着袈裟衣，从在家为出家修行者，彼之予，或已生之乐受，不着于心，或已生苦之受，执着于心者无是事也。”萨遮迦曰：如此“于卿瞿昙实如已生乐受，着于心，如是不生乐受，又于卿瞿昙实如已生之苦受，而着于心，而苦受不生耶？”
世尊曰：“阿义耶萨那！如何有此？阿义耶萨那！予未成正觉于菩萨时，生是念：“在家杂闹、尘劳之处，出家是空闲也，住此家是一向具足、一向清净，难行如真珠光辉之梵行，然予剃除须发，着袈裟衣，从在家为出家修行者。”阿义耶萨那！彼之予其后还在少年，有漆黑之发，充满幸福与健壮，于人生之春，于父母不乐，于涕泪恸哭之中，以剃除须发，着袈裟衣，从在家为出家行者。彼之予如是为修行者，无论如何，为求一切善、为求无上寂静最上道，往阿罗罗迦罗摩仙之处。往而言阿罗罗迦罗摩仙曰：“尊者迦罗摩，我愿于此法、律，以行梵行。”阿义耶萨那！如是告已，阿罗罗迦罗摩答予曰：“尊者应住之，此法于其处，智者不久即等于其师，如得自知、自证、自达如是法也。”阿义耶萨那！如是不久即学得其法。阿义耶萨那！彼之予于举唇状态，所言之语之程度，即能言得智之言，以至言长老之言，“我之知见”以至共自他之处。阿义耶萨那！如是予生是念：“阿罗罗迦罗摩以信唯独此法予于自知、自证，自达而不宣说。真实阿罗罗迦罗摩在知见此法也。”阿义耶萨那！如是予往阿罗罗迦罗摩之处。往而言阿罗罗迦罗摩曰：“尊者迦罗摩！于如何程度可宣说自知、自证、自达此法否？”阿义耶萨那！如是语已，阿罗罗迦罗摩以宣说是无所有处。阿义耶萨那！如是予生是念：“于阿罗罗迦罗摩无信，而予有信；阿罗罗迦罗摩无精进，而予有精进；阿罗罗迦罗摩无念，而予有念；阿罗罗迦罗摩无定，而予有定；阿罗罗迦罗摩无慧，而予有慧。然予，阿罗罗迦罗摩所宣说自知、自证、自达，卖力自证其法。”阿义耶萨那！如是予不久即自知、自证、自达其法。阿义耶萨那！于是予往阿罗罗迦罗摩之处。往而言阿罗罗迦罗摩曰：“尊者迦罗摩！如是程度可宣说自知、自证、自达此法否？”迦罗摩曰：“尊者！予如是程度宣说自知、自证、自达此法。”予曰：“尊者！予亦如是程度于自知、自证、自达此法。”仙曰：“如是尊者是同行者，我等诚是荣幸、诚是幸福也。如是予宣说自知、自证、自达其法、尊者在自知、自证、自达，以尊者在自知、自证、自达其法，予宣说自知、自证、自达。如是予所知其法，尊者亦知，又尊者所知其法，予亦知。如是如予，尊者亦然，如尊者，予亦然。来！尊者！我等两人来守护此众。”阿义耶萨那！如是，阿罗罗迦罗摩是予之师，然予是弟子，自以置为同等，对予为最上恭敬而尊崇之。阿义耶萨那！如是予生是念：“只要到达无所有处，此法不导厌离、不导离贪、不导灭尽、寂静、智、觉、涅槃。”阿义耶萨那！如是予不尊重彼法，嫌恶彼法而出去。
阿义耶萨那！如是予无论如何，为求一切善、为求无上寂静最上道而往郁陀伽罗摩弗之处。往而言郁陀迦罗摩弗曰：“尊者！予愿于此法、律，以行梵行。”阿义耶萨那！如是言时，郁陀迦罗摩弗言予曰：“尊者！应住之此法于其处，智者不久于如是法，即等于其师，得自知、自证、自达如是法。”阿义耶萨那！如是予不久即学得其法。阿义耶萨那！彼之予举唇状态，于言所言之程度，即言得智之言，以至言长老之言，且“我之知见”至共自他之处。阿义耶萨那！如是予生是念：“罗摩唯独信此法，于我不宣说自知、自证、自达，于罗摩真实知见此法也。”阿义耶萨那！于是予往郁陀迦罗摩弗之处。往而言郁陀迦罗摩弗曰：“尊者罗摩如何程度可宣说自知、自证、自达此法耶？”阿义耶萨那！如是言已，郁陀迦罗摩弗宣说是非想非非想处。阿义耶萨那！如是予生是念：“罗摩无有信，然予有信。罗摩无有精进，然予有精进。罗摩无有念，然予有念。罗摩无有定，然予有定。罗摩无有慧，然予有慧。然予对罗摩宣说自知、自证、自达，努力自证其法。”阿义耶萨那！如是予不久即得自知、自证、自达其法。阿义耶萨那！于是予往郁陀迦罗摩弗之处。往而言郁陀迦罗摩弗曰：“尊者！罗摩如是程度宣说自知、自证、自达此法耶？”
罗摩曰：“尊者！予宣说此程度是自知、自证、自达比法也。”予曰：“尊者！予亦于此程度自知、自证、自达此法。罗摩曰：“尊者！如是，见尊者为同行者，我等诚是荣幸、诚是幸福也。如是，罗摩所宣说自知、自证、自达其法，以尊者在自知、自证、自达，尊者所自知、自证、自达其法，罗摩宣说自知、自证、自达。如是罗摩所知其法，尊者亦知。尊者所知其法，罗摩亦知。如是有如罗摩者；如是尊者亦有，如尊者有，罗摩亦有。来！尊者！汝应守护此众。”阿义耶萨那！如是郁陀罗摩弗是予之同行者，且从予以置于师之地位，对予以最上恭敬而尊崇之。阿义耶萨那！如是予生是念：“只要到达非想非非想处，此法不导厌离、不导离贪、不导灭尽、寂静、智、觉、涅槃。”阿义耶萨那！如是予不尊重其法、嫌恶其法而出去。阿义耶萨那！如是予无论如何为求一切善、为求无上寂静最上道，于摩揭陀国转转游行，入于宇虑耶罗之西那聚落。其处是予所爱之地域，清适之林丛及水清澄，善筑堤坡，诚是可爱之川流，四围见有丰裕村落。阿义耶萨那！如是予生是念：“实此地域甚可爱，林丛清适、川流清澄、善筑堤坡，应爱之，而且到处有丰裕之村落。实是欲精勤之善男子最适于精勤之地也。”阿义耶萨那！如是予“实是适于精勤”而坐其处。
阿义耶萨那！予实想到三种喻，其应可惊叹，皆前未曾闻之喻也。阿义耶萨那！譬如置于水中之湿润生木，而且有人执来良好钻木，如云：“我起火、令现光。”阿义耶萨那！汝如何思惟耶？实彼人令此浸水湿润之生木，以良好钻木钻之，得起．火、现光耶？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！否！不然！何以故！卿瞿昙！实其生木湿润，且其浸于水中。如彼人虽得疲劳困惫亦不可能也。”世尊曰：“阿义耶萨那！如是任何之沙门或婆罗