胛摇敝；虮苏媸瞪稹坝栌晌叶胛尬摇敝；虮苏媸瞪稹坝栌晌尬叶晕蚁搿奔创危槐松缡侵凹骸坝杷荡宋摇闭撸诒吮舜κ苌贫褚抵ǎ欢艘晕笆谴擞柚摇！庇郑κ浅Ｗ ⒓峁獭⒊：恪⒍槐湟字ā⒂谰萌绱舜嬖谝病４宋绞兰渲⒓粤帧⒓崖贰⒓熳恰⒓贫贰⒓岣俊Ｖ畋惹穑”患嶂浚尬欧卜颉⒉坏么由⒗稀⑺馈⒊睢⒈⒖唷⒂恰⒛斩馔选Ｊ枪剩擞栉街安荒芡芽唷币病Ｖ畋惹穑《辔哦腥现钍フ撸熘フ咧ǎ埔允ヒ庵ㄎ迹腥现钫嫒耍熘嫒酥ǎ埔哉嫒酥ㄎ贾サ茏樱抢斫庥ψ饕庵ǎ斫獠挥ψ饕庵ā１艘岳斫庥ψ饕庵ǎ斫獠挥ψ饕庵ǎ斫獠挥ψ饕庵ǘ蛔饕庵ψ饕庵ǘ饕狻Ｖ畋惹鹜寥绾问遣挥ψ饕庵ǘ瞬蛔饕庖吭唬喝糇饕夥ㄊ保刮瓷┥穑焉┰龀ぃ粑瓷新酥痢廾髀┥穑焉新酥痢廾髀┝钤龀ふ撸捍说戎瞬挥ψ饕庵ǘ瞬蛔饕庖病Ｈ绾问怯ψ饕庵ǘ俗饕庖吭唬喝糇饕夥ㄊ保刮瓷┎簧穑阋焉┥崂耄瓷新酥痢廾髀┎簧穑阋焉新酥痢廾髀┥崂胝撸捍说戎擞ψ饕庵ǘ俗饕庖病Ｈ粢圆挥ψ饕庵ǘ蛔饕猓ψ饕庵ǘ饕猓耸刮瓷盥┎簧穑焉盥┥崂搿１苏饕猓Т耸强嘁病！闭饕狻按耸强嘀病！闭饕狻按耸强嘀稹！闭饕狻按耸强嗝鹬酪病！弊魅缡撬寄钫撸蛉崃钌崂胍病Ｈ嵴吣松砑⒁伞⒔浣∈且病Ｖ畋惹穑〈说任接杉崂肼┮病�
诸比丘！何谓漏是由防护而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省＇察思＇虑于真正防护眼根而住。诸比丘！若现在，，彼于不防护眼根，便忧戚热恼之诸漏生起；若既住于防护眼根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。又比丘由省虑于真正防护耳根而住……乃至……真正于防护鼻根而住……乃至……于防护舌根而住……乃至……于防护身根而住……乃至……于防护意根而住。于现在，若彼不防护意根者，而使忧戚热恼之诸漏生起；若既于防护意根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘！于现在，若不防护＇诸根＇，使忧戚热恼之诸漏生起；若既防护＇诸根＇，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘！此等乃谓漏，由防护而舍离也。”诸比丘！如何漏是由用而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘以省虑而真正以受用衣服，即唯为防寒暑，又为防虻、蚊、风、热、蛇之所触，又唯为覆带裆也；又，由省虑而真正以受用施食、非为嬉戏、非为肥悦、非为虚饰也。唯为此身之久住、保养，防止伤害、为助梵行故也。即：“我以如是灭故痛，使新痛不生，又使我之生涯无过错而安稳。”又，由省虑而真正受用床座，乃唯为防寒、暑，又防虻、蚊、风、热、蛇之所触，驱除时节之危险及唯为爱好独坐而＇受用之＇也。又，由省虑而真正受用医药资具，乃唯为防止已生之痛苦及离苦之目的也。是故，若不如是受用者，将使忧戚热恼之诸漏生起，既于如是真正受用者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘！此等是谓漏，由受用而舍离也。
诸比丘！如何是漏，由忍耐而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省虑真正忍耐寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、热、蛇之所触，忍耐骂詈、诽谤之言语，至苦痛、酷烈、不乐不快，能耐如夺其命之已生诸身＇等＇痛。诸比丘！若不如是忍耐，将使忧戚热恼之诸漏生起；若已如是忍耐，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘！此等是谓漏由忍耐而舍离也。
诸比丘！如何是漏，由回避而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省虑真正
回避恶象，回避恶马，回避恶牛、恶狗，回避蛇虺、杌株、荆棘之道，回避沟坑、断崖、沼泽。如坐于不适处之座者，于行不适当之处而行者，于交往不适当之恶友而交往者，聪明之同行者，将判定此是陷入恶＇行＇之状态。彼于如是不适当之座，于如是不适当之行处，于如是之恶友，由省虑而真正回避之。诸比丘！于现在，若不如是回避者。使忧戚热恼之诸漏生起；若已如是回避者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘！此等是谓漏，由回避而舍离也。
诸比丘！如何是漏由遣除而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省虑真正不容受已生之欲念，以此令舍之，除之、远之、绝灭之；不容受已生之嗔念，以此舍之、除之、远之、绝灭之；不容受已生之害念，以此令舍之、除之、远之、绝灭之；不容受一一生起之恶不善法，以此令舍之、除之、远之、绝灭之。诸比丘！于现在，若不遣除此等，使忧戚热恼之诸漏生起；若已如是遣除，则此等忧热恼之诸漏不生起也。诸比丘！此等谓漏，由遣除而舍离也。
诸比丘！如何是漏，由修习而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省虑真正修习念觉支。其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也；由省虑真正修习择法觉支……乃至……修习精进觉支……乃至……修习喜觉支……乃至……修习轻安觉支……乃至……修习定觉支……乃至……修习舍觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。诸比丘！于现在：若不如是修习，即令忧戚热恼之诸漏生起；若已如是修习，此等忧戚热恼之诸漏则不生起。诸比丘！此等应谓漏，由修习而舍离也。
诸比丘！若比丘应依见而舍离诸漏者，则依见而令舍离，应依防护而舍离诸漏者，则依防护而令舍离，应依受用而舍离诸漏者，则依受用而令舍离，应依忍耐而舍离诸漏者，则依忍耐而令舍离，应依避离而舍离诸漏者，则依避离而令舍离，应依遣除而舍离诸漏者，则依遣除而令舍离A应依修习而舍离诸漏者，则依修习而令舍离者，乃谓其比丘是防护一切诸漏者也。已解渴爱，诸结已解，正以现观慢而得苦灭者也。”
世尊如是说已，彼等比丘欢喜世尊之所说而信受奉行！
第三 法嗣经
北传 中阿八八、求法经（大正藏一、五六九页。）增阿含九、三法施（大正藏二、五八七页。）
本经，分为两部，前部是佛陀为诸比丘说法，即对诸比丘，汝等乃予之法的相续者．犹在频临饥渴之时，教其不能就财而舍法。后部是舍利弗为诸比丘说法；比丘应远离住，恶法之舍离住，因此教其应学习八支圣道。（北传中阿含在前部与后部连接处，世尊因背痛，略说后而休养，有舍利弗代为广说之一文，圆滑地使两部连结着。）
如是我闻。
一时，世尊往舍卫城只陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘！”彼诸比丘应世尊曰：“世尊！”。世尊乃言曰：
“诸比丘！汝等应为我法之继承者，勿为财（食）之继承者。我怜憨汝等，愿“我之弟子等为法之继承者，勿为财之继承者。”诸比丘！若汝等为我财之继承者，而不为法之继承者，则汝等因此将受他人之指责批评：“此师之弟子众为财之继承者，非为法之继承者。”我也因此将受他人指责批评：“此师之弟子众为财之继承者，而非为法之继承者。＇诸比丘！又若汝等为我法之继承者，而不为财之继承者，则汝等因此将不受他人之指责批评：“此师之弟子众乃非为法之继承者！而为财之继承者！”我也因此将不受他人之指责批评：“此师之弟子众非为法之继承者，而为财之继承者。”是故，诸比丘！汝等于此应为我法之继承者，勿为财之继承者。我怜愍汝等故，愿“我之弟子等为法之继承者，勿为财之继承者。”
诸比丘！今于此，予得食、饱食、满足、食已、充分饱满，而若有剩余食物，应当舍弃之时，有饥渴疲羸之二比丘来，我对彼等即如次言：“诸比丘！我得食、饱食、满足、食已、充分饱满，而我剩余此食，应将舍弃；汝等若饮食者便取食之；若汝等不食，我便以此弃于无草之地，或投于无虫之水中。”于此，其中一比丘作如次之念：“世尊得食、饱食、满足、食已、充分饱满，而于世尊，此食乃残余之食，应将舍弃，我等若不食，则世尊将以此弃于无草之地，或投于无虫之水中，而世尊如是宣说：诸比丘！汝等应为我法之继承者，勿为财之继承者。”然而，此食实为一种财也。我今应不食此残食，以此饥渴疲羸之身，＇忍＇度过此一昼夜也。”彼即不食其＇残＇食，以其饥渴疲羸之身＇忍＇度过其一昼夜。而另一比丘又作如次之念：“世尊得食、饱食、满足、食已、充分饱满，而于世尊，此食乃残余而将舍弃。我等若不食；则世尊将以此弃于无草之地，或投于无虫之水中。我今宁可食此食，以治此饥渴疲羸，＇安稳＇度过此一昼夜也。＇彼即以食其食，以治其饥渴疲羸，＇安稳＇度过其一昼夜。诸比丘！彼食其食，虽以治其饥渴疲羸，而＇安稳＇度过其一昼夜。然而，就两者相比，彼我之第一比丘，真＇值＇尊敬、称赞也。此为何者？诸比丘！其实在彼比丘，其长久少欲、知足、削减1、易养2、资于精勤故也。是故，诸比丘！今汝等应为我法之继承者，勿为财之继承者。我怜愍汝等故，愿：“予之弟子众为我法之继承者，勿为财之继承者。””世尊如是说。如是说已，善逝从座立起，而进入精舍。
世尊进入不久，尊者舍利弗对诸比丘曰：“诸贤！”彼等比丘应尊者舍利弗曰：“尊者！”尊者舍利弗乃曰：“诸贤！大师住于远离时，弟子众不学远离者，为如何耶？又，大师住于远离时，弟子众若学远离者，为如何耶？”诸比丘答曰：“尊者！我等于尊者舍利弗之处，为领解此语之意义，由远路而来。今尊者舍利弗能就此语明示其意义，实＇我等之＇荣幸也。（如是，）从闻尊者舍利弗，诸比丘应当受持之。舍利弗曰：“然！谛听，诸贤！善思念之，我将说之。”彼等比丘应诺尊者舍利弗曰：“然！愿乐欲闻！”尊者舍利弗乃曰：
“诸贤！今大师住于远离时，弟子众不随学远离；大师所说应舍离之法而不舍离；浪费散慢，前进于堕落，以远离为重荷而逃避。诸贤！于此处，长老比丘以三事呵责之，即：大师住于远离时，弟子众不随学远离，此乃长老比丘被呵责之第一事；复次，大师所说应舍离之法而不舍离，此乃长老比丘应被呵责之第二事；又，浪费散慢，前进于堕落。以逃避远离为重荷，此乃长老比丘被呵责之第三事；诸贤！长老比丘实以此等三事被呵责也。诸贤！于此，中腊比丘亦……乃至……年少比丘亦以三事被呵责，即：大师住于远离时，弟子众不随学远离，此乃年少比丘被呵责之第一事；又，大师所说应舍离之法而不舍离，此乃年少比丘被呵责之第二事；又，浪费散慢，前进于堕落，以逃避远离为重荷，此乃年少比丘被呵责之第三事；诸贤！年少比丘实以此等三事被呵责也。诸贤！大师住于远离时，而弟子众不随学远离者，实即如是也。
大师住于远离时，弟子众亦随学远离者，为如何耶？诸贤！今大师住于远离时，弟子众亦随学远离；大师所说应舍离之法而舍离之；不浪费，不散慢，以逃避堕落为重荷，前进于远离；诸贤！于此，长老比丘以三事可受称赞，即：大师住于远离时，弟子众随学远离，此长老比丘被称赞之第一事：又，大师所说应舍离之法而舍离，此乃长老比丘被称赞之第二事：又，不浪费、不散慢，以逃避堕落为重荷，前进于远离，此乃长老比丘被称赞之第三事；诸贤！长老比丘实以此等三事被称赞也。诸贤！于此，中腊比丘＇亦＇……乃至……年少比丘亦以三事被称赞。即：大师住于远离时，弟子众随学远离，此乃年少比丘被称赞之第一事；大师所说应舍离之法而舍离，此乃年少比丘应受称赞之第二事；又，不浪费，不散慢，以逃避堕落为重荷，前进于远离，此乃年少比丘被称赞之第三事；诸贤！年少比丘实以此等三事被称赞也。诸贤！大师住于远离时，弟子众随学远离者，实即如是也。
诸贤！于此，贪是恶也，嗔亦恶也；为舍贪、舍嗔有中道，使其净眼生、真智生，而导于寂静、超凡智、正觉、涅槃也。诸贤！使彼净眼生、真智生，而导于寂静、超凡智、正觉、涅槃之中道者，为如何耶？曰：为八支圣道也，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！是于中道令净眼生、而导于……涅槃者也。诸贤！于此，忿是恶也，恨是恶也……覆是恶也，恼害是恶也……嫉是恶也……悭是恶也……欺瞒是恶也，诳是恶也……迷惑是恶也，性急是恶也……慢是恶也，过慢是恶也……憍是恶也3，放逸是恶也；为舍放逸有中道。使其净眼生，而导于……涅槃者也。诸贤！使彼净眼土、而导于……涅槃之中道者，如何耶？曰：为八支圣道也。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。诸贤！此于彼中道，而使净眼生、真智生，而导于寂静、超凡智、正觉、涅槃者也。”
尊者舍利弗如是说已，彼等比丘欢喜舍利弗之所说而信受奉行。
第四 怖骇经
北传 增阿二三、一（大正藏二、六六五页。）本经，教其闲林独坐，由精进于禅定，可得解脱之经，此、亦示与婆罗门生漏（Janussonin）之对谈，彼遂为佛陀之信者。
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，婆罗门生漏诣世尊处，问讯世尊。问讯已，坐于一面，坐于一面彼生漏白世尊曰：“尊者1瞿昙！此等善男子是归依尊者瞿昙，从在家而为出家行者。尊者瞿昙是彼等之先行者、彼等之援助者、彼等之监督鼓励者。彼众是顺从尊者瞿昙之见者也。”世尊曰：“然！如是。婆罗门！然！如是。彼等善男子是归依我，从在家而为出家行者，我是彼等之先行者、彼等之援助者、彼等之监督鼓励者，又彼众是顺从我之见者也。”＇婆罗门又曰：＇“尊者瞿昙！闲林之静居、僻陬之独居，甚难忍耐，远离是难为，独住