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作者提到的质疑进化论的“科教片”，因为没有名字，不知何指，无法评论。我只知道在一九九九年NBC曾经拍过一部宣传神创论的电视片《人类的神秘起源》（TheMysterious Origins of Man），也许说的就是这一部。片中介绍的都是一些自封的专家的“研究成果”（“人与恐龙共存”诸如此类的论调），与科学无关。美国的商业电视网本来就喜欢播放这类怪力乱神玩意吸引观众，何足为凭？真正的科教片，应该从公共广播台（PBS）看。
作者对进化论的质疑，或者是从神创论的宣传贩卖的谣言，或者干脆就是自己捏造的，每一条都是与事实大相径庭的。
他说“几乎所有物种进化的中间环节都找不到”，事实上，虽然进化中间环节化石（所谓过渡型）形成的可能性很低，但据不完全统计，也已发现了数千种。在talkorigins/faqs/faq…transitional。html的网页中，就列有三百多种脊椎动物（主要以哺乳动物为例）过渡型化石。
他说“从猿人进化到人的中间环节至今尚未找到”，这也是一个谣言。我们现在已在世界各地（主要是在非洲）找到了几千具十来种从猿到人的过渡型化石，列表如下（最上方的数字单位为百万年前。星号表示生存时期的跨度）：
分子生物学的结果认为，人、猿分家发生于大约五百万到七百万年前，而现在我们找到的最早的猿人化石在四百多万年前，已很接近分子生物学给出的下限。从那时到现在，都不存在空白。对这些人科化石的介绍，可看网页：talkorigins/faqs/fossil…hominids。html
作者说：“历史上曾经有人提供过一些假证据，但骗局通常很快就被戳穿”。这基本上也是一个谎言。到目前为止只发现一个（不是一些）人科化石的骗局，即“辟尔唐人”，一九一一年在英国发现。自被发现之日起，就在生物学界引起很大的争论，基本上，英国的学者认为它是真的，而美国、法国、意大利的生物学家则认为其颅骨和下颔骨不属于同一个个体，是两具不同的标本被误混在了一起（他们倒没想到会是伪造的）。这些反对者都是进化论者（当时进化论已被生物学界所一致接受），他们怀疑这具标本的真实性的理由恰恰是基于进化论的：这具标本与其他的猿人标本没法联系上，简直就是一个怪物。以后随着越来越多的猿人标本被发现，“辟尔唐人”也就越来越显得古怪，连英国学者也开始怀疑它的真实性，所以在五十年代同位素测定法一被发明，马上就被用来测定其真伪，被证明是伪造的。
作者的依据，不过是看了一部神创论的宣传影片和参观了一趟人类历史博物馆，未选修过一门进化论的课，甚至未看过一本进化论的书，就来质疑进化论，未免太不自量力了。如果作者现在真的是给交叉到了生物学界，那就该知道，普通进化论和达尔文进化论（自然选择学说）在生物学界都早已是公认的已被证实的理论，当成了公理来用的。如果有人像这位作者那样或者狂妄无知，或者由于宗教信仰而无视事实，毫无根据地要〃大胆〃怀疑一个公认的理论、散布种种谣言，也就难免会遭到打击和冷遇－－就像在天文学界宣扬地心说，在地质学界宣扬地球是平的一样。
一九九九年六月二十七日
《书屋》一九九九年批判法轮功增刊轮法、哲学与政治
弦 訾
七月十三日，李氏出《新经》；七月十四日，“轮法”登妙文。妙文有三：一为《关于法轮功的几个思索》（下文简为《思》，二为《对何祚庥分辨真伪科学能力的责疑》（下文简为《疑》），三为《何氏败阵，理当内省》（下文简为《省》）。《思》文试图回答九个有关轮法的社会、宗教、哲学和政治的问题，《疑》《省》两文同时指出何祚庥是无知的外行，因而界定了科学方法应用的范畴和局限性。接着，十六日又发表了《跳出科学的宗教思维，迎接新世纪》一文（下文简为《纪》），直接否定常规科学的方法。
本文目的是以《思》文提供的线索，用政治哲学的方法试图了解法轮功的社会哲学。作者要解决的问题是：一、什么是法轮功社会哲学？（哲学特点）二、它的社会哲学方法是什么？（认识论）三、法轮哲学要解决什么具体问题？（对社会的认识和哲学的应用）对任何社会哲学学派，这些都是标准问题。作者先叙述《思》文提出的问题和答案。作者对上述三个问题的解答，会放在“结束语”。
法轮功的社会哲学问题
社会哲学的首要命题是寻找〃正义〃，即应有的个人与社会的关系。它的大前提是对命题的“未知”。这点是继承了苏格拉底、帕拉图开创的哲学传统。一旦确定“正义”的定义、内容及成熟条件，哲学的任务就完成了。如马克思对共产主义社会的认识和他之前的黑格尔对宇宙辩证法的认识所产生的“历史决定论”，都导致了“哲学的贫困”，由哲学否定哲学。为此，Karl Popper著有《历史决定论的贫困》（1963，The Poverty of Historicism）和《开放社会及其若干敌人（两卷）》（1965？；The Open Society and Its Enemies； I；II），推崇现实主义（Realism）开放性的社会和开放的理性主义（Rationalism），批判“决定论”（determinism）。现代的Francis Fukuyama回顾了两千余年的历史发展，在一九九一年提出了《历史的终结》，认为人类社会和政治制度经反复试验，已归于一种统治方式，无可创新。但是，他在一九九九年的著作《大波折》（The Great Disruptions）里也引入了社会和政治发展的开放性、波折性。因此，作者认同人类社会的开放性，认为社会哲学的命题同样是开放的，现实的。换言之，社会哲学问题是社会发展的反映，我们对其认识是从现实出发的。作者对法轮功哲学的认识也试图以此为立足点。
法轮功创始人李洪志在一九九二年“负命出山”，通过讲座，刊物推广法轮功。到一九九九年，法轮功常称有学员一亿人。李洪志著有《转法轮》《精进要旨》等语录书六本。一九九六年起，法轮功统一了“学员”建立的网站，加快法轮功的发展。因为李氏的著作被视为《经》，不容他人解释；而且其语言十分灵活，精简，要作学术诠释往往为法轮功修炼者指诋为误解经文。作者因而先从法轮功修炼者的有关哲学的文章开始，逐步探索法轮功的社会哲学。又因为大法“哲学家”的超常论证方法，凡是修炼者们没有明确解释的地方，作者以常人语言加以明确，并以说明。下文1。1，1。2是介绍法轮功的社会背景。
1。1社会与法轮功
《思》文近万言，称“从哲学的角度”解答“有意或盲目反对法轮功的人”提出的诘难。其作文的目的是为法轮功提出一个哲学的解释和辩护，读者对象是“党和国家领导人”。因此，它的行文简炼，长于对结论的陈述，短于对命题的探讨。但毕竟《思》《疑》《省》三文是目前为法轮功提出哲学辩护（apologia）的唯一一组文章，作者得益于其提出的理论架构。
法轮功认为宇宙有三特性，名：真、善、忍。这些特性是物质的，具有形态的。据称真、善、忍是居于万物的真理，任何微粒都有。能量也是物质，也有真、善、忍特性。对此特性的解说是李洪志《转法轮》等（可惜文字简炼，未能详述三者关系）。修炼这个“法门”的人，应当是三特性的体现。可是，法轮功在号称修炼者“一亿”的同时，“修者日众，反对者不绝”。（《思》序）《思》文认为这是因为“宇宙中存在着相生相克这个理”，反映了《思》的基本辩证方法。法轮功自称为非宗教，虽然其创始人用了佛家代表智慧圆满的“法轮”，甚至于称其教导为“法轮佛法”。因此，佛教信徒认为法轮功是“附佛外道”。何祚庥、司马南、方舟子称法轮功为伪科学。本作者称它为参政的“民间结社”。《人民日报》《光明日报》也刊登评论员文章，不点名地指出法轮功是迷信。上述结论出于对法轮功组织行为的观察，特别是出于一九九九年四月二十五日法轮功万名修炼者围坐北京的政府机关一事。
1。2法轮功与社会
面对社会上各种评议，法轮功的领袖和中心成员（core constituents）坚持认为法轮功是一个没有组织的、松散的个人提升的炼功运动。同时，法轮功组织继续以“一亿修炼者”为名，集体阻止政府及其附属机构发表有关法轮功评论，特别是称其为伪科学的评论。四月至七月，法轮功出动有上万修炼者，在江西省、山东省、北京市包围政府机构数次。为此，《思》文以广为宣传的北京“聚集”的“安祥”为例，证明这是修炼者“超常”的宣“德”行为。《思》文认为，“四二五”行为不是示威，是“更高尚的行为”。之所以为社会误会是因为“即使有了再高尚的行为，是正是邪、是善是恶、是好是坏，也得无条件地服从个别人的‘职业成见’、‘长官意志’，或者谁的拳头硬就看谁的眼色说话”。以此，社会失去“评判正邪、善恶、好坏（的）标准。”（《思》答案4，原文以反问提出）同时，法轮功对“政治”的观点也是消极的。他们在这一点是尊从常规的观点，认为参与政治是大奸大恶，反对被“拉入政治”成为法轮功现时常常宣示的纲领之一。因而，《思》文力图否定法轮功组织的政治动机和能量。然而，《思》文又称：“政治也有其局限性”。“‘政治代替一切’、‘政治万能论’这一极左的东西，已经作为历史的垃圾被抛弃了。”若举其行为政治性，《思》文认为是“政治恐惧”的“极左政治职业病”神经过敏的反映。（注X）相反，“炼法轮功的人越多，争夺、谋取政权的人就越少，社会政局就会越稳定，而且还会促进社会文明、政治清明。”（《思》答案7）《思》文的推论包含三个不同的命题。作者有必要为其明确。第一，因为现有社会是腐败的，现有权力也是腐败的，政权不能代表正义，因而它的行使的权力只是权力（亦可称为极权），不能成为道德标准。第二，因上述，人民脱离政治范畴，政权失去合法性。第三，失去合法性政权下的政治是无能的有局限性的，参与无能的政治是没意义的。因此，法轮功不干预政治。（这是《思》文用的理性主义思维的唯一例子）。
这样，在没有大革命以前，如何使“炼法轮功的人越多，争夺、谋取政权的人就越少，社会政局就会越稳定，而且还会促进社会文明、政治清明”？法轮功修炼者一般是用“道德回升”法，即在不干预政治的前提下，修“真善忍”；脱离社会的纠纷，减少社会压力。《思》文用的是个人与社会割裂的方法，取了一个踢足球的比喻。“如果说踢足球的人一多，都听教练的，就不会有人听领导的了，谁都会感到可笑的。”这个哲学比喻有明显不当之处：法轮功可是宇宙大法，不是踢足球。法轮功一直称其能改变人的“德性”，这样才可以“促进社会文明、政治清明”。《思》文一面割裂人与社会的关系，一面强调法轮功修炼者对社会的影响，在同一问题上用了两种相反的前提。其实，法轮功说的是两种忠诚问题：忠于政权和忠于“教练”。如果《思》文同意世界是一个开放性的社会，存在各种社会团体，而每个人都可以自由选择不同的社团，不影响个人的多种兴趣，那么，法轮功的地位应与业余足球队同：教练，主教练，总教练可以换，踢球战胜对手为目的，球队可以作弊，裁判可以不公证，观众可以起哄。踢皮球与跳舞，跳舞与唱歌，唱歌与缝纫，各不误。（《思》文应举不同的例子，明确“尊王”第一。如一九六О年美国总统大选，肯尼迪回答的：在政治上，效忠国家宪法，而非效忠天主教教宗。当然，对于非宗教，不问政治的超常非团体，作者不知从何问起。）法轮功哲学界修炼者称其“没有私敌”，并没有否定“公敌”存在的可能性。为了捍卫“真理和生命存在的真正意义，并且为其舍命而不足惜”，这表明了法轮功的组织意识存在。《思》文对其批判者用了几个他们声称不感兴趣的政治词汇：“痞子、小丑”、“政治陷阱”，并推导批判者的动机以否定他们的结论（这点在下面方法论中会详述）。作者不能否定“政治动机论”的政治动机，但在此只论法轮功的社会哲学。
1。3法轮功的社会哲学
法轮功称真、善、忍为宇宙特性。但是，从《思》《疑》《省》等文看，现存社会的部分成员（除了大法修炼者外）与这特性相反，甚至社会的组织也未必是真、善、忍。从李洪志的“经文”看，越往后，（特别是一九九六年从长春移居纽约后）对社会的否定越多。显然，这与新移民不适应新环境有关。
《思》文认为宇宙是由“相生相克”的理论来辩证发展的，并以此来观察社会。由于法轮功讲求“真善忍”，对立相克的就是邪恶势力。《思》文对于在这种社会下法轮功的发展提出了三套社会哲学系统。
1，相对主义和自由主义。《思》“答案7”提出了个人相对主义。“人都有各自执迷的东西……（他所自迷的东西的价值评估）份量差不多。也就是说，个人价值观确定了价值。这样，自由选择是个人的问题。与之对应的是政策上的不干预。”《思》文提醒：“时下，政府坚持改革，其中的一条，就是不再管那些不该管、管不了的事。”可是，一个对于法轮功修炼者来说不值得参与的政权，有什么是该管的？一个政治无能的政体又能管什么？（事实上，山东省潍坊市一例，法轮功动用一万之众，要求的是不管他们，要管反对法轮功的团体。）无疑，《思》文的自由主义社会哲学是有条件的，有明确�