于心而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入于气穴矣。气果有穴乎？葆真子曰∶人之元阳真气，散于
四肢百骸之间，为视听言动之
用，岂有区区藏伏一穴之理？若指一处而注想之，终必成疾，修丹者不可泥于凝神入气穴之言也
。此金丹大道，唯借肾为发生之地，以其为气之会、故曰气海；以其深而在下，故曰气穴；以其
为金华所生，故曰华也。作丹只要气沉到此处，非用魂注想之谓也。元太虚曰∶凝神入气穴之法无
他，只是收视返听、回光内照而已。夫回光内照，非执着所在而用意观照之也，不过静虚以返神
于内。其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照也。下手之功何如？诀曰∶专处致柔，在乎忘情
识。忘情识之捷，在乎心息相根据。心息相根据。则情识不期忘而自忘矣。是息也，出入有声谓之纵，
出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘，不纵不滞不喘，绵绵若存，用之不勤，庶乎心息相根据自然矣。然
舍“调”之一字，其奚以？或上机之士，但觉念起，即用调息，略照一照，无念即止，不可太着意
也。如以意照之，则累照者多矣，又须加一忘字。盖忘与照一而二，二而一者也。当忘之时，其心湛
然，未尝不照；当照之时，纤尘不染，未尝不忘，其忘乃真照也。或有随照而昏散者，因平日千思万
虑，纷扰之甚，宅无一主，一旦骤然收拾，把持不定，故随照随乱也。治之如何？才觉妄动，即融
妄归真，归之岂外于忘照这些工夫耶？此正动静之机，神一出即收回之说尽矣。使照之而不胜，不
可强制，且去应事以遣之，亦不可随乱而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修炼至此，又岂有他术哉？
只是采取先天之气，以为金丹之丹也。张紫阳曰∶采者，采真铅于肾府；取者，取真汞于心田。钟离
师曰∶肾中藏伏父母之真气，所谓铅也。铅中有真一之水，曰铅中银。肾气传肝气，肝气传心气，心
气自涵而为液，所谓砂也。液中有正阳之气，曰砂里汞。传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中
采取真一之
水，心液不耗散，液中采取正阳之气。盖不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。陈虚白所谓
身心不动为采药也。至如火候、药物，真火本无候，大药不计斤。白玉蟾师曰∶心者，神也，神即火
也，气即药也，以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道也。夫修炼而至于成道，则神气浑融，婴儿显
象。婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳。白玉蟾师又曰∶人但心中无心，念中无念，纯精纯气谓
之纯阳。仙家只是教人养神，因人迷溺嗜欲，不能一刀两段，故设为长生之说以诱之。人贪长生乃肯
去做，一心修炼养气，其实借炼精炼气以系此心，养得元神灵妙，非是元神之外，精气别结一个婴儿
也。然必静虚之极，无我之至，始得脱胎神化。李清庵曰∶身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方是全
真。旨哉！旨哉。
精气神论
属性：或问∶紫阳师曰，炼气者，炼元气，非呼吸之气。然则元气恶乎在耶？曰∶元者混于杳冥恍惚之
中，而实不离于呼吸之气者也。朱紫阳曰∶天地只是一气，自今年冬至到明年冬至，唯这一个呼吸，
呼是阳，吸是阴。玄同子曰∶呼乃气之出，故属冬至之后，大则为天地一岁之呼吸，是以仙家千绪万
端，譬喻不过呼吸二字而已。问∶人身一呼一吸谓之一息，而经言调真息，又言胎息，果呼吸之息欤？
曰∶人身一日，一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸，谓之一息。《丹经》曰∶天地呼吸于
内，故长久。人能效天地呼吸于内，亦可与天地同其长久。但常人之息以喉，则元气亦随之而出耳。
且以调息之法言之，盖调久则神愈凝，气愈
微，久之又久，则鼻息全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在母腹中一般，所以谓之胎息
。乃神气大定，自然而然，非有作为也。然此要在忘机绝念做工夫，故曰∶心定则息自调，静
久则息自定。修炼至于胎息，而后气归元海。气归元海而寿无穷矣。世有教人抑息者，抑则勉强
以制之，非自然之妙也。《丹经》曰，服气不伏气，伏气非服气，服气不长生，长生须伏气。盖
服者如鱼吞水，入者即出，不能存也；伏者如猫捕鼠，使气不走泄，结而成丹即含光，所谓内气不
出，外气不入也。或又问∶紫阳师云炼神者，炼元神，非思虑之神。二者果有异乎？曰∶心也，性
也，神也，一也。以其禀受于天，一点灵明谓之元神；后来为情识所移，则此 没于其中，遂成思
虑之神。其实元神浑浑沦沦，不亏不欠。人能回光返照，去其情识，则此思虑者，莫非元神之妙用
矣。或曰∶精气神之在人也，均谓之宝，均所当重也。然紫阳师以神为君，以精为主。夫人之有身，
动静语默，皆此气为之运用，是故气聚成形，气散则绝命，气独非人之本乎？曰∶精神固非二物，
神气原不相离，三者一以贯之者也。而元精、元气、元神主宰于其间，自然相生而不穷耳。故紫阳
师云∶元神见则元气生，元气生则元精产。是以元精炼交感精，以元气炼呼吸气，以元神炼思虑神
，二物混成，与道合真，自然元精固而交感之精不漏，元气住而呼吸之气不出，元神全而思虑之神
不起。修丹者，修此三者，故全也。
仙师六字治病诀
属性：此诀治五脏六腑之病，即呵、呼、 、吹、嘻、嘘也。以呼而出脏腑之毒瓦斯，为泻，呼字；
以吸而探天地之清气，为补，吸字。凡入室静坐，扣齿，咽津，先念呵字治心，念毕即徐徐吸
之，出多入少，俱勿令闻声。盖闻则气粗，反伤气也。如此六度。倘口内有液，咽下一口亦可。
次念呼字治脾，次念 字治肺，次念嘘字治肝，次念嘻字治三焦，次念吹字治肾，悉如呵字法
，各六度，是为三十六小周天也。又看何脏腑受病，如目病，即念嘘嘻二字，如前法各十八遍，
总之为三十六，连前为七十二，谓之中周也。又根据前法，念六次；各六度、是为三次三十六，合
前共计一百单八，为大周，曰百八诀也。凡遇各脏之病，即根据各诀行之，不拘时候，大约阳时，
不拘以数限。总之三百六十以应周天之数，尤为神妙。然修养家又谓肾无泻法，故曰四时常用嘻，
八节不须吹也。又考《四时常摄论》，春，肝气盛者，调嘘气以利之；夏，心气盛者，调呵气以
疏之；秋，肺气盛者，调 气以泄之，冬，肾气盛者，调吹气以呼之。此治于未病之意，不在区
区药石间也。
神水滋养法
属性：吕祖曰∶舌上之水，可以活人，但要知天机潮候，每日根据时下上。面东静坐，舌抵上 ，自然
舌上二窍神水逆
流，心液滋合，一如潮涌，充满口颊，上润顶门，中注五岳，分作三咽，送下丹田。
行之十日，肌肤莹润，面色光泽，百日功成，永照心经诸疾矣。
天机潮侯
属性：初一日子午末。二日丑未初。三日丑未正。四日丑未末。五日寅申正。六日寅申
末。七日卯酉初。八日卯酉正。九日辰戌正。十日辰戌末。十一日巳亥初。十二日
巳亥正。十三日巳亥末。十四日子丑初。十五日子丑正。十六日子丑末。十七日子
午末。十八日丑未初。十九日丑未末。二十日寅申初。廿一日寅申末。廿二日卯酉初
。廿三日卯酉正。廿四日卯酉末。廿五日辰戌初。廿六日辰戌末。廿七日巳亥正。廿
八日子午初。廿九日子午正。三十日子午末。盖此时人身气血亦朝至顶也。
八段导引法
属性：（亦可却病，又名八段锦）
闭目冥心坐，握固静思神。
闭目冥心，总以求静。坐法以左脚后跟曲顶肾根下动处，不令精窍漏泄，谓之握固。
叩齿三十六，两手抱昆仑。
头面谓之昆仑。叉两手向顶后，数九息，勿令耳闻。
左右鸣天鼓，二十四度闻。
移两手心掩两耳，先以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次。
微摆撼天柱。
摇头左右顾，肩膊转动，二十四次。
赤龙搅水精。
赤龙者，舌也。以舌搅口齿并左右颊，待口中津生。
漱津三十六，神水满口匀；一口分三咽，龙行虎自奔。
液为龙，气为虎。
闭气搓手热。
以鼻引清气，闭之少顷，搓手甚急，令热极，鼻中乃徐徐放出气。
背摩后精门。
精门者，腰后外肾也。合手心摩毕，收手握固。
尽此一口气，想火烧脐轮。
闭口气，想用心火下烧丹田，觉热极，即用后法，丹田在脐轮下一寸三分。
左右辘轳转，两脚放舒伸。
俯首摆撼两肩三十六次，后将两脚放开舒直。
叉手双虚托，低头攀足频。
先叉手相交，向上托空三次，后以两手向前攀脚心十二次，乃收足端坐。
以候逆水上。
喉中津液生，如未生，再用搅水法。
再漱再吞津；如此三度毕，神水九次吞。
谓再漱三十六，如前口分咽，乃为九也。
咽下 响，百脉自调匀；河车搬运讫，发火遍烧身。
摆肩并身二十四，及再转辘轳二十四次，想丹田火自下而上遍烧身体，想时口鼻皆闭气少顷。
邪魔不敢近，梦寐不能昏；寒暑不能入，灾病不能侵。
子后午前作，造化合乾坤；循环次第转，八卦是良因。
法于甲子日夜半子时起首行时。口中不得出气。唯鼻中微微放清气，每日子后午首各
行一次。然此修仙家能也，凡人事忙，不必拘定，但一日之中得身闲心静处，便是下手所
在，多寡随行可也。
丹阳祖师回阳固本十六锭金诀
属性：一升便提，气气归脐，一降便咽，水火相见。
凡修养家，以鼻为天门，以口为地户，地户常闭。天门常开，故此法只以鼻息为候。
遇鼻入息曰吸，即便升气，将下部前后着力一提，气气归脐也。遇鼻出息曰降，即便放身
自在，徐徐出气，咽津一口， 然有声，亦以意存送于脐中，乃是一降便咽，水火相见也
。盖脐中乃真元所聚之处，真气悉藏于此，原胎息之所也，凡咽纳之际，若有津液，尤为妙
也。一升一降，使气相会，心肾相合，水火相见，所以谓炼成离女液，咽尽坎男精也。如此
行之，不计度数，不拘时候，要行即行，要止即止，一身之后，脐轮火炽，两肾汤煎，腹中
气转，如雷之鸣，小便渐减，久而百病皆除，延年益寿矣。
积气生精
属性：积气生精，不外神气相守之功，虽功同而用则异也。凡精不足者，与欲开关者，俱宜用积
气生精之功。凡神气不足者，与开关后者，俱宜用神气相守之功，若人于酒色财气、思虑过度，
耗其精神者，丹田空虚，下元虚冷无力，入房易
败，种子不结不射，宜于玄关行真息升降。于子后午前，或食少腹虚之际，运机用息，内联呼吸
，每于此玄关升呼降吸，为一息，俱会于命蒂之处。行真息即生真气，有真气即生真精，是积
息正所谓积气也，积气正所谓生精也。何也？真息乃气之阖辟，真气乃精之父母，故炼士欲积气
生精；须于积息中求之，每节积三十息，咽津一口，共积至十二节，以合周天一年三百六十日之
数，数完自觉气满精生矣。行旬日功，禁欲节劳，保守精气，自有奇验。久久行之，则精气生旺
，诸病不生，开关之功全赖于此。凡一节三十息完，生华池神水一满兑，是验也。若津液不生，
功夫不到，必须另为。
炼精化气
属性：夫炼精化气，乃逆行法也。欲知仙凡之隔，当知顺逆之分。经曰∶顺则成人，逆则成仙是也
。顺行则致一身之气化而为精，是以阳变阴，乃成人之道也。凡人有所感触而兴起者，或交感忍而
不泄，或梦觉交而未遗，犯此者，精虽未∶泄，然念头驰动，而流珠便欲去人，其精己离各脏腑，
奔出于肾，凝聚于阴跷、会阴等处矣。由是其精有从溺出者，有结为悬痈者，有闭其窍溺不通者，
有变为赤白浊者，有变为淋沥者，有致遗精不禁者，有凝结为痔漏者，有积久不泄，遂致一溃倾命
者，种种遗患，难以尽举。仙翁所以怜悯世人，立此炼精化气之法；以却其病，以延其年，非大有
福缘者，不能遇此。须要知其聚精当为何时，及其炼精为何功耳。如前云感触兴起、交媾不泄、梦
交未遗者，非所谓聚精之时耶？此时能根据法行炼精化气法十余转，则运所聚之精悉化为气，又何有
疾患哉？久久行时，则能使精元完固而可无
漏矣。此炼精化气之法，人实难明其义。譬精犹水泽也，能以法运精使升，不犹地气腾其水泽
为云雾乎？气升作甘津降下中黄，不犹云腾化作甘津以敷九野乎？精出于肾，止聚于一处，到
此复上泥丸，降下中黄，则散于一身四大矣，《易》所谓黄中通理是也。诀曰∶平气定其息，
以手握龙身，鼻息用力提，龙神往上奔，神龙归大海，阴跷上暂停，自南转北去，须臾到命门，
驾起我白驹，挽着辘轳行，夹脊三关过，曹溪上太清，兴云布甘雨，阵阵落黄庭，行此运气法
，百病
不来侵。炼士请细玩之，乃有得也。
仙师口诀
属性：凡视听言动，皆我神也。欲行功，须先以意收回所散之神，次聚内外两肾中间之气，常兜二
子向上，一遇阳生，即以左手中指掩马口，右手双指紧抵阴跷穴，随怒目切牙，吸鼻，咽气一口，
驼腰憋腹，着力提搐入泓池水内，瞑目端坐，习静调息，息息归根，务令纯熟。又加导引按摩，
吹吁呼吸，如有津液，漱咽下丹田。此乃筑基炼己之法也。
凡行坐动，须从缓缓，若存若忘，不可急忙取效，所谓急则反受其敌也。迨夫调弄习惯，则放
去收来多由得我矣。每泓池中水火相见了，鼻中重吸一吸，咽气一口，则津液心火都下入丹田。
咽时即搐外肾，便津气 有声，然后徐徐稍放出气，如此谓之一次，少停再行。或略睡便起，不必
拘于时候，要在次第行之。初次行一九，次七加之二九，至三九四九，数多为妙。然亦不可执定�