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我们都知道越是敏感的心灵，越能感受到常人感受不到的痛苦，因为他往往更关注生活表层之下的深层含义。因而对那些迷惑着又探寻着的敏感心灵，我总是给予更多的时间与关注。因为我知道要塑造一个坚强而清晰的灵魂，真的不是一件很容易的事。
就这样，一直关注着这个常常自己思维人生真义，常常自叹迷茫、困惑的年轻人，一直等了近十年！十年磨一剑，现在也该扬眉剑出鞘了。
印象当中，梦云毕业于某市电子科技大学计算机工程学院，专科学历，专业是计算机软件及其应用。她毕业后曾在某市的一家工商银行工作了四年。家庭及她自己的工作环境，在旁人眼中都是非常优越而值得人羡慕的。但在悠闲的物质生活背后，她内心世界的感受又有多少人知道呢？
我叫梦云，四川人。平日也没别的什么嗜好，就是喜欢读书。记得海明威有部小说《迷惘的一代》，我觉得简直就是我与同龄人的精神标签。从初中开始，我和同伙便开始看各种杂书，从武打到言情，从传记到哲学，从心理分析到《圣经》，什么东西都往肚子里填。似乎看杂书是那时的我们窥探学校这牢狱铁囚之外的风光的唯一一扇窗口。但不知从何时起，这份热情却渐渐消逝。升入大学，坐在大而压抑的阶梯教室里，虽然周围坐满了同学，但我的眼里只看到一片充塞着各种颜色的虚空。
小时候看过关于苏东坡的一个故事：一天苏东坡吃完午饭，在院子里晒太阳，他问身边的侍妾：“我肚里装的什么？”有的说满肚酒饭，有的说满腹诗书。只有朝云说是“满肚子的不合时宜”。东坡听罢点头称是。其实我和我们这一代，都同样感受着“不合时宜”的无奈。读的书越多，非但不能充实自己，反而徒增痛苦与迷惑。
波蒙曾在她的作品中写道，女性一生所受到的教育，令她难以逃脱“内囿性”。但我觉得，大到整个人类历史，小到每一个众生，都逃不掉各自的“内囿性”，就像无数的小说、历史，描写得再多，也始终逃不出它自己的圈子一样。就拿《战争与和平》中的安德烈公爵来说吧，他广闻博学、聪明细致。虽曾遭受痛苦，但“幸福”也并未彻底放弃他。可最终呢？他还是重新被关回他那个狭窄的牢笼——他自己那郁闷忧愤的心里而不得逃脱。即就是写出这部杰作的俄罗斯伟大文学家托尔思泰，尽管他一生都在寻求拯救整个人类社会的改良方案，确实堪称一位忧郁的思想者。但在他妻子笔下的传记里，他也只不过是个枯燥、毫无生气的糟老头而已，甚至很多作品还要由她来代笔！
我曾仔细研读过雨果的《悲惨世界》。很多人都会被书中的主人公冉·阿让所打动，可我怎么看冉·阿让怎么替他悲哀。他一生东躲西藏，虽然有一颗“比天空还广阔”的心灵，但他周围，养女与女婿弃他而去，而那个卑贱的小人却仍然一往如昔！还有个沙威，也落得个投水自尽的结局。这样一个人，能拯救整个悲惨世界吗？而生活中的雨果，这个在他死后全法国为之举行国葬的伟人，却与女儿阿黛尔·雨果格格不入。女儿的感情历程，做父亲的完全不能理解，更谈不上帮助。饱受情感折磨的阿黛尔·雨果，最后在疯人院中了此残生。
而D·H·劳伦斯，写出了《查太莱夫人的情人》来探讨人的情感与理智的激烈冲突，自己却常常被妻子在肉体上痛打……这些闻名于世的人物的生活似乎比他们的作品更精彩。作品中的理想的人道主义色彩、悲天悯人的宽广情怀、救治社会人生的种种方案，与他们一团乱麻的个人生活竟是那样的格格不入？！文如其人在他们身上何从体现？
梦云讲的对这些名著作者的质疑，也引起了我的同感。在我的学生时代，在美丽的宗塔校园里，我也曾读过部分以上的著作。等到后来出家。却发现它们都不究竟，诚如爱因斯坦所言：“我所拥有的知识在生活中毫无用处。”不过言归正传，还是让我们接着听梦云的人生自述吧：
这世间智慧就像一个沉于一个无边的大海中，无有舟楫，甚至连根朽木都没有的无用之人。“我们要做什么？为什么、为谁而做？”这个简单又让人痛苦的问题，我却怎么也回答不出来。有一段日子，我和我的同学们经常泡在网吧、书吧、的吧中，我们甘愿被各种形色所包围、所填充。但那就像吃迷幻药，药性发作时，可以迷糊又兴奋地快活一阵，药性过后又怎么办呢？空虚是可以令人发疯的，若想不沉醉过去，便得像一具活尸体。“酒后笙歌容易散，酒醒添得愁无限”，所以必须一再地醉，最好长醉不醒。看过米兰·昆德拉的《笑忘录》和《玩笑》吗？它令你窒息吗？当我读到《笑忘录》中葬礼的那一段时，我竟放声大哭。因为那一刻我极为清醒，清醒地看到我们的生活是场多么大的笑话；所谓的“美丽与幸福”是如何地具有欺骗性。所以我才哭！哭我的沉沦，哭我的麻醉，哭我的无路可逃！
但有时，不，应该说常常，我都在希望——梦总会有醒来的那一天吧！就这么在痛苦中希望着，希望着。没想到，真的没想到，那一线曙光竟就这么来了。
一个偶然的机会，我遇到了法王如意宝晋美彭措上师。当时还没有明确地意识到，今生从此就扭转了方向。只是坐在法王的身边，竟感受到一种从未有过的快乐和平静。每次上师开口说话，即使话不多，但却让我从心里发出笑声。常常他的一句话就足以让我欢欢乐乐一整天。这种快乐与平静交织的感情，为什么我以前从未体会过呢？我真的有点儿想弄明白了。
接下来，我又看到了《百业经》。这本书最令我着迷的是它叙述的世尊前生的许多事迹。我不解，同样一个人，为什么当他受到他人的危害，甚至要他的妻、儿、王位乃至活生生的血肉时，他竟能欣然接受？在成就自己善业的同时，对于伤害他的人，竟也发起不可思议的大愿：宽恕造成伤害之人的所有恶行，并帮助他早证菩提！以前看过的无数小说中也有无数视死如归的英雄，但却从未见过如世尊这样的勇士——他为善不是出于任何私人的目的，而是以广大、温柔同时又坚强得无法表述的心，将这份历经千辛万苦才获得的善果完全地、谦卑地，却又无比高贵地奉献给别人。当时我就想，经文中叙述的佛陀，有着无比的庄严相好，一见就能令人生起无比喜悦而坚定的信心。这些即就是一种赞美之词或文学夸张，那也毫不为过！这样的一个人，仅凭他的这颗心，我都甘愿匍匐在他的脚下，接受他的教言。也就是从这时起，我开始理解上师的“魅力”所在了。我还感到，以前看过的所谓“万卷书”和佛书相比，竟有着如此巨大的差别。
没过多久我又看到了《入菩萨行讲记》。刚开头就有一句话深深地打动了我——“修行的最大障碍就是傲慢与脆弱。”这说的不就是我吗？于是，我立即就将“是否傲慢？是否脆弱？”贴在了床头。又往下看，读到“除往昔感受，吾今复何余。然因执著彼，屡违上师教。”时，更是唏嘘不已。没错，我所做的一切事，最终只会有“往昔感受”留下来，但自己却屡屡因执著那时的感受而自我折磨、自我痛苦，一再重复过去的故事乃至创伤。越往下读，越觉得在我以前接触过的所有作品中，从未见过这等的旷达、智慧与慈悲。在世间，你可曾见到过被流放的犯人还在欢乐地唱歌？而在佛教历史上，就有人在被押送到批斗场的路途中，安祥地端坐于马鞍，念着经文而死去！当年米拉日巴尊者在山洞中苦行，无衣无食，最后连赤裸的身上都长满了绿毛，但他还能唱出“艰苦越深乐亦深，比较无病更快乐。一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉。”的道歌。这些正是无数佛教徒所真实实践过，并正在且还将继续实践的路。
也正是看到了佛学对整个世界、整个人类的洞悉，感受到佛陀及佛的追随者们不可思议的善良、勇敢、无畏的品格，使我终于能抛开过去多疑、痛苦的心，而皈依了佛门。唯有佛，而非世间的任何财产、地位等等，可作我们真正的依怙。无论何时何地，甚至我们一瞬间的心念，佛陀都会给我们作最详细的明确指导，引领我们那狂躁不安的心逐渐踏上调柔之道，直至安住安乐之境。关于这一点，我可以用我的生命作担保！
我曾经照顾过一位生病的上师，当时她全身上下到处都肿着，脚上轻轻一按就是一个很深很深的窝。但当她站立行走时，她的那份仪态简直令我震惊！不带一丝病态，也没有故作坚强，平和而坦然地用我无法描述的步态向问候她的人们走来。步步寂然无声，却又步步踏在我的心上。她随意而放下万缘的神态给了周围的人们以无比的安慰与力量。当时我唯一的愿望就是放弃一切，只想拥有与上师一样的伟大！这不是“自我”的伟大，而是“我”痛不再痛，“我”乐不再乐，只愿众生皆乐皆坚强！
明白了这些道理后，没有过多犹豫我就出家了。我真正学佛的时间并不长，因而我也讲不出太多高深的理论。只是我开始慢慢明白，也希望还在“迷茫”的一代也都能明白，在世间如波涛般汹涌的苦痛之海里，要想不沉溺于其中，只有追随佛陀的足迹，去找寻心中那片乐土，才能达到永久的大乐之境。
很高兴从迷茫的人群中站出了梦云，很希望更多的迷茫者们都能赶快清醒。每当我站在熙熙攘攘的都市街头，看着身边南来北往的人流匆匆而过时，心中就不由自主地冒出一个强烈的愿望：人们要是都能像梦云那样摆脱红尘羁绊，用心寻找生命的本真意义，那这个世界该减少多少无谓的争执与烦恼啊！即就是做不到这一点，我也由衷希望人们至少都能做一个贤良正直的公民。
一位观世音菩萨的化身曾说过：“我以前希望所有的人都来学佛，其实这只是我自己的一种狭隘观念。现在我并不希望人们都皈依佛教，只要他们是一个善良的人就足够了。”
那就让我们都来做一个善良的人吧！
学佛随想
每个人的想法、爱好都不尽相同，有人喜欢经商，有人热心钻研世间学问。对我个人而言，我最倾心的还是修学佛法，并力争让更多不了解佛法的人们同享佛陀的无漏智慧，这就是我一生为之奋斗不已的目标。在我了解的范围内，除了藏地及一些佛法真正兴盛的地区，大量的身处佛法边地，或表面佛教兴盛，实则缺乏正见与善知识指导的地方的人们，大都目光短浅，缺乏对因果的长远考虑。在他们的人生计划当中，几乎从未涉及对后世的安排，眼界仅仅盯着眼前的一点儿蝇头小利，真可谓鼠目寸光。即就是有人大略了知了一些因果的概念，但也绝谈不上形成对前后世的稳固见解，最多可称之为相似见解而已。我从内心深处很可怜那些否认前后世的人们，因而我很希望能有越来越多的知识分子们去说服那些固执而愚昧的众生。但可惜的是，知识界学佛的朋友们却有很多不敢站出来从佛法的角度剖析世间科学与公众认识盲点。的确，宣讲佛教科学是需要一定勇气的，但这项工作却具有长远的永恒价值。如果不宣说佛法，又如何使它成为照亮众生暗昧心田的智慧明灯？相信随着知识分子们的深入研究，并普及关于生命延续的学说，很多人对佛法的误解、毁谤便会因之而逐渐趋于消亡。
在英、美等西方国家，随着科技的昌明，原先被认为是迷信学说的佛法，反而越发获得了如科学皇冠上的明珠一般的地位。尤其是对佛法阐述的生命科学理论，越来越多的人们开始对之产生了浓厚的兴趣，并将之用于指导自己的生活，因果轮回的观念已在西方受到了普遍的认同。也许来自英国的郑戈的切身感受，会增加你对这一观点的理解。
人生像是时间隧道上的一架列车，载着我们走过生命的一站又一站。从童年到暮年，从学习到工作，从健康到衰老，从出生到死亡。虽然在旅途上会遇到不同的景色，时而美丽时而荒凉，但这旅途的终点却都是一样：死亡。因此，世界上的许多哲学和宗教都谈到这一主题，但是却有太多不同的观点和看法。那么，我们到底又应如何看待和把握自己的人生呢？自从接触了佛法以后，对这一问题我才有了新的认识。现在，尽管我已来到了英国学习，有机会了解西方的文化和社会，但也因此更加感到了佛法的博大精深，也深切地体会到佛法绝非迷信，而是蕴含了无尽智慧与科学性的认知与实践体系。因而在这里，我很想把自己的学佛因缘和一些粗浅认识介绍给大家，希望有缘的您可以从中了解佛法，并进而把握和提高自己的人生质量。
在高中二年级的一次暑假聚会中，一位同学的朋友特意留下了我的住址。结果没过几天他就来看望我，还带来了三本佛学小册子：《佛法在原子时代》、《真智慧之门》、《什么是佛法》。由于受长期的唯物论教育，当时的我是抱着怀疑的心态去阅读它们的。然而，这几本小册子却带给了我许多对待人生的新理念。例如：因果的定律与生命的三世流转，宇宙和人生的关系等等。通过当时对佛学道理的粗浅认识，我对自己的人生从另一方面得到了新的观察思路，那就是对因果的认知。佛教认为世界上的一切事物都有因缘关系，就像我们播下了芝麻、苹果和西瓜的种子（因），只要加以阳光、水分和肥料（缘），到一定的时机我们就可以收获果实——芝麻、苹果和西瓜（果）一样。我们的一言一行甚至每一心念都是我们播下的种子，这些全都被我们自己种到了生命的八识田中，然后便等待在不同的时间，其因缘聚合时去收获应得的果实。我们的生命其实是连续的，它有前世、现世和来世，这正像有昨天、今天、明天一般，我们的生命甚至从未停止过一刹那的迁流。�