不施。（阴阳不得交通，则一中分命，无由布表生于万物，德泽不露，故曰不施也。）不施，则名
木多死，恶气发，风雨不节，甘露不下
则菀 不荣，贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，乃道相失则未央绝灭。（盗夸之君，德不施
布，祸及昆虫，灾延草木，其有八种∶一者名木多死，谓名好草木不黄而落。二者恶气发，谓毒瓦斯
疵疠流行于国。三者风雨不节，谓风不时而起，云不族而雨。四者甘露不下，谓和液无施。菀 当
为宛槁。宛，痿死。槁，枯也。于阮反。陈根旧枝死不荣茂。五者，贼风数至，谓风从冲上来，破屋
折木，先有虚者被克而死。六者，豪雨数起，谓骤疾之雨，伤诸苗稼。七者天地四时不相保，谓阴
阳乖缪，寒暑无节。八者，失道未央绝灭。未央者，久也。言盗夸之君，绝灭方久也。平按∶《素
问》恶气发作恶气不发，甘露作白露，乃道作与道。）唯圣人顺之，故身无奇疾，万物不失，生气
不竭。（唯圣人顺天，藏德不止，故有三德∶一者，身无奇疾，奇异邪气不及于身也。二者，万物
不失，泽及昆虫，恩沾草木，各得生长也。三者，生气不竭。生气，和气也。和气不竭，致令云露
精润，甘露时降也。平按∶《素问》顺作从，疾作病。）逆春气，则少阳不生，而肝气内变。（少阳，
足少阳胆府脉，为外也。肝脏为阴，在内也。故腑气不生，脏气变也。）逆夏气，则太阳不长，心气
内洞。（太阳，手太阳小肠腑脉，在外也。心脏为阴，居内也。故腑气不生，脏气内洞。洞，疾流
泄也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦漏。（太阴，手太阴肺之脉也。腠理豪毛受邪，入于经络，
则脉不收聚，深入至脏，故肺气焦漏。焦，热也。漏，泄也。平按∶焦漏《素问》作焦满。新校正
云∶焦满全元起本作进满，《甲乙经》、《太素》作焦满。玩本注焦，热也。漏，泄也。若作满，
于泄字义不合，仍从原抄本作焦漏为是。）逆冬气，则少阴不藏，肾气浊沉。（少阴，足少阴肾之
脉也。少阴受邪，不藏能
静，深入至脏，故肾气浊沉，不能营也。平按∶浊沉《素问》作独沉。新校正云∶详独沉《太素》
作沉浊。与此亦异。《甲乙经》作浊沉，同此。）失四时阴阳者，失万物之根也。（阴阳四时，万物
之本也。人君违其本，故万物失其根。平按∶《素问》作夫四时阴阳者，万物之根本也。）是以圣人
春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，故与万物沉浮于生长之门。（圣人与万物俱浮，即春夏养阳也；
与万物俱沉，即秋冬养阴也。与万物沉浮以为养者，志在生长之门也。平按∶顺《素问》作从，下
同。）逆其根，则伐其本，坏其真。（逆四时之根者，则伐阴阳之本也，坏至真之道也。）故阴阳
四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则奇疾不起，是谓得道。（阴为万物终
始之本也，阳为万物始生之源也。逆之则灾害生，入于死地也；顺之则奇疾除，得长生之道也。平
按∶《甲乙经》无四时二字。《素问》奇疾作苛疾。）道者，圣人行之，愚者佩之。（圣人得道之
言，行之于身，宝之于心府也；愚者得道之章，佩之于衣裳，宝之于名利也。）顺阴阳则生，逆之
则死，顺之则治，逆之则乱。（生死在身，理乱在国。）反顺为逆，是谓内格。（不顺四时之养身，
内有关格之病也。）是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成形而后药之，
乱成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，亦不晚乎！（身病国乱未有豪微而行道者，古之圣人也。
病乱已微而散之者，贤人之道也。病乱已成而后理之者，众人之失也。理之无益，故以穿井铸兵无
救之失以譬之也。平按∶《素问》病已成下无形字，乱下有已字，铸兵作铸锥，亦不晚乎作不亦晚
乎。）
卷第二（卷末缺）·摄生之二
六气
属性：平按∶此篇，见《灵枢》卷六第三十《决气》篇，又见《甲乙经》卷一第十二。
黄帝曰∶余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以，
愿闻何谓精？（一气者，真气也。真气在人，分一以为六别，故惑其义也。平按∶《灵枢》所以下
有然字，无愿闻何谓精句。）岐伯曰∶两神相薄，合而成形，常先身生，是谓精。（但精及津、液，
与气异名同类，故皆称气耳。雄雌二灵之别，故曰两神。阴阳二神相得，故谓之薄。和为一质，故曰
成形。此先于身生，谓之为精也。平按∶薄《灵枢》、《甲乙经》均作搏。）何谓气？（下焦如渎，
谓之津液。中焦如沤，谓之为营血。上焦如雾，为卫称气，未知所由。平按∶《甲乙经》无何谓气
岐伯曰六字。）岐伯曰∶上焦开发，宣五谷味，熏肤熏肉，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。（上
焦开发，宣扬五谷之味，熏于肤肉，充身泽毛，若雾露之溉万物，故谓之气，即卫气也。平按∶《灵
枢》、《甲乙经》均无熏肉二字。）何谓津？岐伯曰∶腠理发泄，汗出腠理，是谓津。（腠理所泄
之汗，称之为津。平按∶汗出腠理《灵枢》作汗出溱溱。）何谓液？岐伯曰∶谷气满，淖泽注于骨，
骨属屈伸，光泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。（淖，□卓反，濡润也。通而言之，小便、汗等，
皆称津液；今别骨节中汁为液，故余名津也。五谷之精膏，注于诸骨节中，其汁淖泽，因屈伸之动，
流汁上补于脑，下补诸髓，旁益皮肤，令其润泽，称之为液。平按∶谷气满《灵枢》、《甲乙经》作
谷入气满。光泽，《灵枢》
作泄泽，《甲乙经》作出泄。）何谓血？岐伯曰∶中焦受血于汁，变化而赤，是谓血。（五谷精汁
在于中焦，注手太阴脉中，变赤循脉而行，以奉生身，谓之为血也。平按∶中焦受血于汁《灵枢》
作中焦受气取汁，《甲乙经》作中焦受汁。）何谓脉？岐伯曰∶壅遏营气，令毋所避，是谓脉。（盛
壅营血之气，日夜营身五十周，不令避散，故谓之脉也。平按∶《甲乙经》壅作拥。）黄帝曰∶六气
者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？（六气之中，有余不足，总问也。
脑髓等别问，取其所知也。平按∶注取别本作求。）岐伯曰∶精脱者，耳聋；（肾以主耳，故精脱则
耳聋。）气脱者，目不明；（五脏精气为目，故气脱则目暗。）津脱则腠理开，汗大泄；（前之二
脱，言脱所由，故有脱也。以下三脱，直着其脱状，故津脱，腠理开、汗泄为状。）液脱者，骨属屈
伸不利，色夭，脑髓消， 酸，耳数鸣；（骨节相属之处无液，故屈伸不利。无液润泽皮毛，故色夭。
脑髓无补，故脑髓消、 酸、耳鸣。 ，衡孟反。平按∶《甲乙经》骨属作骨痹。《灵枢》 作胫。）
血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。（以无血，故色白。无血润肤，故不泽。脉中无
血，故空虚。以为不足，虚之状也。平按∶不泽下《甲乙经》有脉脱者三字。）黄帝曰∶六气者，贵
贱何如？岐伯曰∶六气者，各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与为大海。（六气有部有主，
有贵有贱，有善有恶，人之所受，各有其常，皆以五谷为生成大海者也。平按∶与为大海《灵枢》、
《甲乙经》均作与胃为大海也。）
卷第二（卷末缺）·摄生之二
九气
属性：平按∶此篇见《素问》卷十一第三十九《举痛论》篇，又见《甲乙经》卷一第一。
黄帝曰∶余闻百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收聚，炅则
腠理开气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？（炅音桂，热也。人之生病，
莫不内因怒喜思忧恐等五志，外因阴阳寒暑，以发于气而生百病。所以善摄生者，内除喜怒，外避
寒暑，故无道夭，遂得长生久视者也。若纵志放情，怒以气上伤魂，魂伤肝伤也。若喜气缓伤神，
神伤心伤也。若忧悲气消亦伤于魂，魂伤肝伤也。恐以气下则伤志，志伤肾伤也。若多寒则气收聚，
内伤于肺也。若多热腠理开泄，内伤于心也。忧则气乱伤魄，魄伤则肺伤也。若多劳气耗，则伤于
肾。思以气结伤意，意伤则脾伤也。五脏既伤，各至不胜时则致死也，皆由九邪生于九气，所生之
病也。平按∶《素问》余闻作余知，气收下无聚字，气泄上无腠理开三字，忧作惊。新校正云∶按
《太素》惊作忧。与此正合。又注伤魄魄伤二魄字，原抄作魂，原校作魄。按经文云∶肺藏气，气舍
魄。又云∶肺在志为忧。作伤魄亦合。）岐伯曰∶怒则气逆，甚则欧血及食而气逆上也。（因引气
而上，故气逆。怒甚气逆，则致欧血及食气逆上也。平按∶食而气逆《素问》作飧泄。按新校正云∶
按《甲乙经》、《太素》作食而气逆。与此正合。）喜则气和志达，营卫行通利，故气缓焉。（喜则
气和志达，营卫行利，故气缓为病也。平按∶通上《素问》《甲乙经》均无行字。）悲则心系急，
肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故
气消。（肝脉上入颃颡，连目系；支者，从肝别贯膈，上注肺。肺以主悲，中上两焦在于心肺，悲
气聚于肺，叶举心系急，营卫之气在心肺，聚而不散，神归不移，所以热而气消虚也。平按∶《素问》
两焦不通作而上焦不通。新校正云∶按《甲乙经》、《太素》作两焦不通。与此正合。又王注释布
叶谓布盖之大叶，新校正疑非是，复引全元起云∶悲则损于心，心系急则动于肺，肺气系诸经，逆
故肺布而叶举。安得谓肺布为肺布盖之大叶。据此，则全注与本注意合。）恐则精却，却则上焦闭，
闭则气还，还则下焦胀，故气不行。（虽命门藏精，通名为肾，脉起肾，上贯肝膈，入肺中；支者，
从肺络心，注胸中。故人惊恐，其精却缩。上焦起胃口上，上焦既闭不通，则气不得上，还于下焦，
下焦胀满，气不得行。平按∶精却《甲乙经》作神却。又《素问》新校正云∶气不行当作气下行。玩
本注，仍当作气不行。）热则腠理开，营卫通，故汗大泄。（气不得行，或因热而腠理开，营卫外
通，汗大泄也。平按∶《素问》、《甲乙经》热作炅。《素问》故汗大泄作汗大泄故气泄。）寒则腠
理闭，气不行，故气收聚。（因营卫不通，遇寒则腠理闭塞，则气聚为病也。平按∶寒则腠理闭，
《甲乙经》无此三句，《素问》在炅则腠理开三句之前。聚《素问》作矣。）忧则心无所寄，神无
所归，虑无所定，故气乱。（心，神之用。人之忧也，忘于众事，虽有心情，无所任物，故曰无所寄。
气营之处，神必归之，今既忧繁，气聚不行，故神无归也。虑，亦神用也，所以忧也不能逆虑于事，
以气无主守，故气乱也。平按∶《素问》、《甲乙经》忧均作惊。新校正云∶《太素》惊作忧。寄
《素问》、《甲乙经》均作倚。注心情别本作心精。）劳则喘喝汗出，内外皆越，故气耗。（人之
用力劳乏，则气并喘喝，皮腠及五内腑皆汗，以汗即是气，故汗出内外气衰耗也。平按∶喘喝顾本
《素问》作喘息，赵府本
作喘且，《甲乙》同。内外《素问》作外内。）思则身心有所存，神有所止，气留而不行，故气结矣。
（专思一事，则心气驻一物。所以神务一物之中，心神引气而聚，故结而为病也。平按∶身《素问》、
《甲乙经》均无。《甲乙经》存作伤。《素问》止作归正，新校正云∶按《甲乙经》归正二字作止字。
气留《甲乙经》作气流。）
卷第二（卷末缺）·摄生之二
调食
属性：平按∶此篇自篇首至皆辛，见《灵枢》卷八第五十六《五味》篇，又见《甲乙经》卷六第九，
惟编次前后稍异。自肝色青至五味所宜，见《素问》卷七第二十二《藏气法时论》。自黄帝问少俞
曰至走肉矣，见《灵枢》卷九第六十三《五味论》。自五味至末，见《灵枢》卷十二第七十八《九针
论》，又见《素问》卷七第二十三《宣明五气篇》。
黄帝曰∶愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？（谷气津液，味有五种，各入其五脏，别之
奈何？）伯高曰∶胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀于胃。（胃受水谷，变化
以滋五脏六腑，五脏六腑皆受其气，故曰皆秉也。平按∶《甲乙经》伯高曰作岐伯对曰，无水谷二字。
禀下《灵枢》有气字。）五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷
味辛，先走肺，谷味咸，先走肾。（五味所喜，谓津液变为五味，则五性有殊，性有五行，故各喜
走同性之脏。平按∶《甲乙经》自谷味酸以下至走肾，文法与此不同，而义意相类。）谷气津液已行，
营卫大通，乃化糟粕，以次传下。（水谷化
为津液，清气犹如雾露，名营卫，行脉内外，无所滞碍，故曰大通。其沉浊者，名为糟粕。泌别汁
入于膀胱，故曰以次传下也。粕，颇洛反。平按∶《甲乙经》谷气下有营卫俱行四字，糟粕上无化
字。）黄帝曰∶营卫之行奈何？（因前营卫大通之言，故问营卫所行。平按∶《甲乙经》之行作俱
行。）伯高曰∶谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以既五脏，别出两行于营卫之道。（精
微，津液也。津液资五脏已，卫气出胃上口，营气出于中焦之后，故曰两行道也。平按∶既《灵枢》、
《甲乙经》均作溉。行上《甲乙经》有焦字。）其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于
肺，循喉咙，故呼则出，吸则入。（搏，谤各反，聚也。谷化为气，计有四道�